卷之二
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之以‘視之不見，聞之不聞’，孟子形容之以‘不慮而知，不學而能’。
蓋自孩提以至老死，生生化化，渾全是個乾體。
隻因此體原極微眇，非如耳目聞見的有迹有形、思慮想象的可持可據，所以今古學人不容不舍此而移彼也。
” 曰：“今承指示，亦頗明白，但欲承當，又覺甚難。
” 曰：“若是不難，他便不說‘道心惟微’矣。
如汝實實要入此門，則先須辦個必為聖人之志，志意堅定方好去尋真師友。
遇着真師友，方才有真口訣。
真師口訣卻與如今書本講說的半句不容妄說，塞住路徑，半步不得前移。
困心衡慮，忘日忘年，自然有憬然悟、默然惺。
雖是得得艱苦，卻是住得安樂也。
此後固說知及仁守，雖得必失。
但程子更說‘既得而樂，不患不能守’，予今也信得隻要得處真，其後次第果盡在由得自家也。
願共勉之！” 問：“夫子贊《易》曰：‘生生之謂易。
’夫謂之曰生，則知與能俱備矣，何以于乾多說知，而坤則否耶？” 曰：“乾坤原是合體，知能亦是互用。
但乾則專是陽明，而坤則不免陰晦。
乾知便清妙而足以始乎坤，坤雖厚實而止是終乎乾。
所以曰‘百姓日用而不知’，‘民可使由之，不可使知之’。
百姓豈全無知識？奈行不著習不察，能勝而掩其知爾。
子曰：‘蓋有不知而作之者，我無是也。
’‘知之為知之，不知為不知，是知也。
’則貫總日用皆屬于知，是以知勝而掩其能。
故乾坤皆易也，知與能皆天所以與我也。
先事乎知，則日入清妙而聖神可幾，反是，則日用終身由之而不知其道者衆矣。
有志于學聖者，其尚慎所先哉！” 問：“虞廷人心道心可與乾坤亦相類乎？” 曰：“此言雖屬比拟，然亦有可類推者。
即如乾初說個潛龍，龍則何等微妙而難見也。
坤初則說個履霜堅冰，冰霜何等重滞而易危也。
” 曰：“乾坤渾是合體，若人心道心則分明是二之矣。
” 曰：“人字道字雖少分别，而心則止是一個心字也。
” 曰：“既是一個，如何卻分作人與道耶？” 曰：“此個界限一言可判：日用不知則道心而人矣，日用而知則人心而道矣。
蓋人守天地之衷以生，其生也，知覺雲為夫孰非心？亦孰非道？但寓于耳目形骸之中，動以人勝而從欲時多，故心以人名而不免于危也。
心雖在人中而道實在心中，但人自不覺知耳。
若天牖其衷而一旦覺悟，則耳目之視聽，形骸之運用，皆渾然見得是心，心皆渾然見得是道。
愈覺悟則愈渾化，愈渾化則愈微妙，故心以道名而複贊歎其微也。
” 曰：“如此分判，果是明白，但恐非虞廷口氣。
” 曰：“當時口氣果然是兩下開說，如曰：此心而人則欲動而多危險，此心而道則幾神而最微妙。
吾人于此不可不研精而緻一也。
其着力工夫全在精處，但要精切明透，舍前數語亦難得便了也。
況所以精之者，正所以一之也。
今其始初分說處不犯斧鑿，則精微歸一處亦自渾融而妙合矣。
” 問：“‘仁者人也’，又曰：‘仁，人心也’。
此語與‘人心惟危’不大相矛盾也耶？” 曰：“此便見學問當惟精處。
蓋虞廷是先言人心，則人而未道也，所以危。
孔孟先言仁，則是精研到極處，乃說出個人也、人心也，此人心卻是與道為一者，所以不妨說人心也。
況此正是虞廷傳心的要正脈，請為吾子詳之。
今人隻知虞舜論心，重在于道，卻不知重在于人，今人隻知虞舜論工夫重在于精，卻不知重在于一。
何也？天地之性人為貴，人者，天地之心也。
故非人何處安此心字？非心何處安此道字？故道虛而心實，心虛而人實也。
道心惟微，即如金寶，人心惟危，即如礦石。
未經鍛煉，則粗劣其所不免。
惟精以鍛之，則其心初止是人，漸次人而化作道矣。
其人初雖是危，漸次危而化入微矣。
精之為功，始于志氣，持志不易，乃見精專。
入手則在覺悟，妙悟能徹，乃見精通。
志精悟精，則如善射之久視，雖懸虱可大若車輪，跛鼈之守卵，即隔江氣貫乎彼岸。
微渺道心，将充塞乾坤也。
況我此人有不通身浃洽、而此身危殆有不帖體安靜也哉？從是毫無欺昧謂曰精嚴，私不妄染謂曰精潔，晝夜常知謂曰精純。
嚴潔且純，則靈明透露、人非是人而道矣。
生化活潑，道不自道而人矣。
人即道，道即人，則最初所謂人受天地之中以生，到此全盤捧出。
信目以為明，任耳以為聰，從心所欲以為矩，無為以守至正，是即所謂允執厥中也。
究竟所允執者，隻是此個心，心又隻是此個人也。
豈不與仁者人也、仁人心也同條而共貫也哉？故《中庸》謂舜好問好察而用中于民。
知吾民之中為舜所用，則舜所允執獨非人心之中如何？所以道‘大舜有大焉：善與人同’。
《中庸》又謂‘思修身不可不知人’，百世俟聖不惑亦隻知人，知人也者，知其性之皆善也。
知性皆善，方思己身是道是中，自不容不反而求之矣。
孔孟聲聲口口隻喚人反己：既曰‘古之學者為己’，又曰‘君子求諸己’，如指示貧人以一窖金寶在此相似。
無奈學者氣浮心粗，逐外成性，不肯向裡掘求。
非惟不肯去求，抑且有言不信。
就是高等如樂正子且疑善非實有諸己，其他在都與孟子喧嚷一生散場。
卻不意虞廷傳心要妙，吾輩複睹今日，則我大明信大明也。
可喜可樂且可慶賀。
” 卷二完
蓋自孩提以至老死，生生化化，渾全是個乾體。
隻因此體原極微眇，非如耳目聞見的有迹有形、思慮想象的可持可據，所以今古學人不容不舍此而移彼也。
” 曰：“今承指示，亦頗明白，但欲承當，又覺甚難。
” 曰：“若是不難，他便不說‘道心惟微’矣。
如汝實實要入此門，則先須辦個必為聖人之志，志意堅定方好去尋真師友。
遇着真師友，方才有真口訣。
真師口訣卻與如今書本講說的半句不容妄說，塞住路徑，半步不得前移。
困心衡慮，忘日忘年，自然有憬然悟、默然惺。
雖是得得艱苦，卻是住得安樂也。
此後固說知及仁守，雖得必失。
但程子更說‘既得而樂，不患不能守’，予今也信得隻要得處真，其後次第果盡在由得自家也。
願共勉之！” 問：“夫子贊《易》曰：‘生生之謂易。
’夫謂之曰生，則知與能俱備矣，何以于乾多說知，而坤則否耶？” 曰：“乾坤原是合體，知能亦是互用。
但乾則專是陽明，而坤則不免陰晦。
乾知便清妙而足以始乎坤，坤雖厚實而止是終乎乾。
所以曰‘百姓日用而不知’，‘民可使由之，不可使知之’。
百姓豈全無知識？奈行不著習不察，能勝而掩其知爾。
子曰：‘蓋有不知而作之者，我無是也。
’‘知之為知之，不知為不知，是知也。
’則貫總日用皆屬于知，是以知勝而掩其能。
故乾坤皆易也，知與能皆天所以與我也。
先事乎知，則日入清妙而聖神可幾，反是，則日用終身由之而不知其道者衆矣。
有志于學聖者，其尚慎所先哉！” 問：“虞廷人心道心可與乾坤亦相類乎？” 曰：“此言雖屬比拟，然亦有可類推者。
即如乾初說個潛龍，龍則何等微妙而難見也。
坤初則說個履霜堅冰，冰霜何等重滞而易危也。
” 曰：“乾坤渾是合體，若人心道心則分明是二之矣。
” 曰：“人字道字雖少分别，而心則止是一個心字也。
” 曰：“既是一個，如何卻分作人與道耶？” 曰：“此個界限一言可判：日用不知則道心而人矣，日用而知則人心而道矣。
蓋人守天地之衷以生，其生也，知覺雲為夫孰非心？亦孰非道？但寓于耳目形骸之中，動以人勝而從欲時多，故心以人名而不免于危也。
心雖在人中而道實在心中，但人自不覺知耳。
若天牖其衷而一旦覺悟，則耳目之視聽，形骸之運用，皆渾然見得是心，心皆渾然見得是道。
愈覺悟則愈渾化，愈渾化則愈微妙，故心以道名而複贊歎其微也。
” 曰：“如此分判，果是明白，但恐非虞廷口氣。
” 曰：“當時口氣果然是兩下開說，如曰：此心而人則欲動而多危險，此心而道則幾神而最微妙。
吾人于此不可不研精而緻一也。
其着力工夫全在精處，但要精切明透，舍前數語亦難得便了也。
況所以精之者，正所以一之也。
今其始初分說處不犯斧鑿，則精微歸一處亦自渾融而妙合矣。
” 問：“‘仁者人也’，又曰：‘仁，人心也’。
此語與‘人心惟危’不大相矛盾也耶？” 曰：“此便見學問當惟精處。
蓋虞廷是先言人心，則人而未道也，所以危。
孔孟先言仁，則是精研到極處，乃說出個人也、人心也，此人心卻是與道為一者，所以不妨說人心也。
況此正是虞廷傳心的要正脈，請為吾子詳之。
今人隻知虞舜論心，重在于道，卻不知重在于人，今人隻知虞舜論工夫重在于精，卻不知重在于一。
何也？天地之性人為貴，人者，天地之心也。
故非人何處安此心字？非心何處安此道字？故道虛而心實，心虛而人實也。
道心惟微，即如金寶，人心惟危，即如礦石。
未經鍛煉，則粗劣其所不免。
惟精以鍛之，則其心初止是人，漸次人而化作道矣。
其人初雖是危，漸次危而化入微矣。
精之為功，始于志氣，持志不易，乃見精專。
入手則在覺悟，妙悟能徹，乃見精通。
志精悟精，則如善射之久視，雖懸虱可大若車輪，跛鼈之守卵，即隔江氣貫乎彼岸。
微渺道心，将充塞乾坤也。
況我此人有不通身浃洽、而此身危殆有不帖體安靜也哉？從是毫無欺昧謂曰精嚴，私不妄染謂曰精潔，晝夜常知謂曰精純。
嚴潔且純，則靈明透露、人非是人而道矣。
生化活潑，道不自道而人矣。
人即道，道即人，則最初所謂人受天地之中以生，到此全盤捧出。
信目以為明，任耳以為聰，從心所欲以為矩，無為以守至正，是即所謂允執厥中也。
究竟所允執者，隻是此個心，心又隻是此個人也。
豈不與仁者人也、仁人心也同條而共貫也哉？故《中庸》謂舜好問好察而用中于民。
知吾民之中為舜所用，則舜所允執獨非人心之中如何？所以道‘大舜有大焉：善與人同’。
《中庸》又謂‘思修身不可不知人’，百世俟聖不惑亦隻知人，知人也者，知其性之皆善也。
知性皆善，方思己身是道是中，自不容不反而求之矣。
孔孟聲聲口口隻喚人反己：既曰‘古之學者為己’，又曰‘君子求諸己’，如指示貧人以一窖金寶在此相似。
無奈學者氣浮心粗，逐外成性，不肯向裡掘求。
非惟不肯去求，抑且有言不信。
就是高等如樂正子且疑善非實有諸己，其他在都與孟子喧嚷一生散場。
卻不意虞廷傳心要妙，吾輩複睹今日，則我大明信大明也。
可喜可樂且可慶賀。
” 卷二完
