卷之三
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室’卻又是惜他徒有善處。
觀孟子之評樂正子一段便可見矣。
若以他因不踐迹故不入室，則聖門學者無限皆是踐迹，豈便皆可入室耶？要之，夫子之取善人，真為其可以入聖而然。
觀其歎聖不可見而及于善人，則善人原非不可以入室者。
乃卒善而不聖，則夫子安得不以亦不入室惜之也哉？細味‘亦’之一言，則緻警子張諸人之意具見詞外。
蓋子張原因夫子再三緻意善人，故特來質問，是有欣仰善人之意，夫子卻揚而抑之曰：豈惟現前諸人不入室，即善人雖能不迹而善，然亦不入室也。
今竊共諸君商之：吾夫子所居之室，原是甚麼去處？果是甚等風光？如何及門之徒與一時賢士竟無一個可以入選？其最當意隻是顔子，然以不見其止為惜，則他又更何說哉？某每誦德行分科，謂為英才之盛，殊覺其為人品之衰，複恭對轲氏願學去處把來一齊推倒，乃知所見不甚差，且知夷惠冉闵諸公總未跳出善人窠臼中也。
今想要求跳出，隻須是先過信人一關。
蓋善則即為聖堂，廣大無邊，貫通不隔，萬物皆備，千載同然，中間卻有一個門限，所謂‘善有諸己’也夫。
善而固有諸己，即孟子所言性善，隻道此關，則人人生疑，信者萬無一二，既信關難過，則美大聖神、其宮室又安望能窺其邃奧而享其榮華也哉？敢因《論語》善人而為吾侪共緻勖雲。
” 問：“君子有三畏。
” 曰：“此三事，隻孟子一言該之：蓋‘大人者，不失赤子之心’，則赤子之心即天命，而訓人以此即聖言也。
若謂福善禍淫、修吉悖兇，人于天命豈有不知？德位隆重，威望嵬嵬，人何敢狎？登山觀海，彌高彌遠，又何嘗敢侮？惟是孩提愛敬，其知能之良，雖渾全天畀而不慮不學，則體極希微，莫說常人難知，即豪傑才智之士，亦無從理會。
知之不能，況望其恭敬捧持而兢業承順之不遑耶？惟如是則大人必在所狎、而聖言必在所侮矣！蓋其人是不失赤子之心之人，而其言是不失赤子之心之言也。
觀之孔門：勇于從善，莫如子路，然破口道夫子有是之迂；敏于吾道，莫如子貢，然順口道夫子亦是多學而然。
故夫子當面發歎，于由則曰‘知德者鮮矣’，于賜則曰‘莫我知也夫’。
此豈不知天命之驗耶？至孟子則一言性善，門下諸人紛纭辨駁，就如樂正子雖稱好善至性有諸己，亦在疑信相半之間，況于其他耶？如是而不謂之狎且侮也，吾安能為諸賢誨耶？” 問：“某今日用工盡去緻知力行，如何學問不見長進？” 曰：“子之緻知是知個甚的？力行是行個甚的？” 曰：“是要此理親切爾。
” 曰：“既主意如是，便當先求此理矣。
豈有此理不求而能得親切、理不親切而能緻知力行又能學問長進也哉？” 曰：“某平日說理隻事物之所當然便是。
” 曰：“汝初要求此理親切，今卻舍了此時，而言平日，便不親切。
舍了此時問答，而言事物當然，又不親切。
” 曰：“此時問答，如何是理之親切處？” 曰：“汝把問答與理看作兩件，卻求理于問答之外，故不親切。
不曉我在言說之時，汝耳凝然聽着、汝心炯然想着，則汝之耳、汝之心何等條理明白也。
言未透徹，則默然不答，言才透徹，便随衆欣然而是，則汝之心、汝之口又何等條理明白也。
” 曰：“果是親切。
” 曰：“豈止道理為親切哉，如此明辨到底，如此請教又（‘又’疑當作‘不’――标點者注）怠，又是緻知力行而親切處矣。
”衆皆躍然有醒。
問：“吾侪日昨請教，或言觀心，或言行己，或言博學，或言守靜，先生皆未見許，然則誰人方可以言道耶？” 曰：“此捧茶童子卻是道也。
” 衆皆默然。
有頃，一友率爾言曰：“終不然此小仆也能戒慎恐懼耶？” 餘不暇答，但徐徐雲：“茶房到此，有幾層廳事？” 衆曰：“有三層。
” 餘歎曰：“好造化，過許多門限階級，幸未打破一個鐘子。
” 其友方略省悟，曰：“小仆于此果也似解戒懼，但奈何他卻日用不知？” 餘又難之曰：“他若不是知，如何會捧茶？捧茶又會戒懼？” 其友語塞。
徐為之解曰：“汝輩隻曉得說知，而不曉得知有兩樣。
故童子日用捧茶是一個知，此則不慮而知，其知屬之天也。
覺得是知能捧茶又是一個知，此則以慮而知，而其知屬之人也。
天之知隻是順而出之，所謂順則成人成物也。
人之知卻是返而求之，所謂逆則成聖成神也。
故曰：以先知覺後知，以先覺覺後覺。
人能以覺悟之竅而妙合不慮之良，使渾然為一而純然無間，方是睿以通微，又曰神明不測也。
噫，亦難矣哉！亦罕矣哉！” 問：“今日為子（‘為’字或有誤？――标點者注）：盡孝莫大揚名顯親，欲遂顯揚莫先立身行道。
吾侪求道非不切切，無奈常時間斷處多？” 曰：“試說是如何間斷？” 曰：“某之志願常欲照管持守此個學問，有時不知不覺忽然忘記，此便是間斷處也。
” 曰：“此則汝之學問原系頭腦欠真，莫怪工夫不純也。
蓋學是學聖，聖則其理必妙。
子今隻去照管持守，去把學問做一件物事相看。
既是物事，便方所而不員（‘員’原字如此，通‘圓’――标點者注）妙，縱時時照見，時時守住，亦有何用？我今勸汝，且把此等物事放下一邊，待到半夜五更自在覺醒時節，必然思想要去如何學問，又必思想要去如何照管持守我的學問。
當此之際，輕輕快快轉個念頭以自審問，說道：學問此時雖不現前，而要求學問的心腸卻即現前也；照管持守工夫雖未得力，而要去照管持守一段精神卻甚得力也。
當此之際，又輕輕快快轉個念頭以自慶喜，說道：我何不把現前思想的心腸來做個學問，把此段緊切的精神來當個工夫，則但要時便無不得，随處去更無不有。
所謂身在是而學即在是，天不變而道亦不變。
安心樂意，豈止免得間斷，且綿綿密密，直至聖神地位而亦無難也已。
故必如此方是仁人，亦必如此方是孝子也。
” 坐集寺堂，因見佛像俨然，共歎其祖祖相傳，确守衣缽，真不易及。
一友奮然前曰：“堯舜周孔以中傳心，即儒門衣缽也。
不中之求而衣缽是羨，何其明于慕人而昧于反己也耶？”
觀孟子之評樂正子一段便可見矣。
若以他因不踐迹故不入室，則聖門學者無限皆是踐迹，豈便皆可入室耶？要之，夫子之取善人，真為其可以入聖而然。
觀其歎聖不可見而及于善人，則善人原非不可以入室者。
乃卒善而不聖，則夫子安得不以亦不入室惜之也哉？細味‘亦’之一言，則緻警子張諸人之意具見詞外。
蓋子張原因夫子再三緻意善人，故特來質問，是有欣仰善人之意，夫子卻揚而抑之曰：豈惟現前諸人不入室，即善人雖能不迹而善，然亦不入室也。
今竊共諸君商之：吾夫子所居之室，原是甚麼去處？果是甚等風光？如何及門之徒與一時賢士竟無一個可以入選？其最當意隻是顔子，然以不見其止為惜，則他又更何說哉？某每誦德行分科，謂為英才之盛，殊覺其為人品之衰，複恭對轲氏願學去處把來一齊推倒，乃知所見不甚差，且知夷惠冉闵諸公總未跳出善人窠臼中也。
今想要求跳出，隻須是先過信人一關。
蓋善則即為聖堂，廣大無邊，貫通不隔，萬物皆備，千載同然，中間卻有一個門限，所謂‘善有諸己’也夫。
善而固有諸己，即孟子所言性善，隻道此關，則人人生疑，信者萬無一二，既信關難過，則美大聖神、其宮室又安望能窺其邃奧而享其榮華也哉？敢因《論語》善人而為吾侪共緻勖雲。
” 問：“君子有三畏。
” 曰：“此三事，隻孟子一言該之：蓋‘大人者，不失赤子之心’，則赤子之心即天命，而訓人以此即聖言也。
若謂福善禍淫、修吉悖兇，人于天命豈有不知？德位隆重，威望嵬嵬，人何敢狎？登山觀海，彌高彌遠，又何嘗敢侮？惟是孩提愛敬，其知能之良，雖渾全天畀而不慮不學，則體極希微，莫說常人難知，即豪傑才智之士，亦無從理會。
知之不能，況望其恭敬捧持而兢業承順之不遑耶？惟如是則大人必在所狎、而聖言必在所侮矣！蓋其人是不失赤子之心之人，而其言是不失赤子之心之言也。
觀之孔門：勇于從善，莫如子路，然破口道夫子有是之迂；敏于吾道，莫如子貢，然順口道夫子亦是多學而然。
故夫子當面發歎，于由則曰‘知德者鮮矣’，于賜則曰‘莫我知也夫’。
此豈不知天命之驗耶？至孟子則一言性善，門下諸人紛纭辨駁，就如樂正子雖稱好善至性有諸己，亦在疑信相半之間，況于其他耶？如是而不謂之狎且侮也，吾安能為諸賢誨耶？” 問：“某今日用工盡去緻知力行，如何學問不見長進？” 曰：“子之緻知是知個甚的？力行是行個甚的？” 曰：“是要此理親切爾。
” 曰：“既主意如是，便當先求此理矣。
豈有此理不求而能得親切、理不親切而能緻知力行又能學問長進也哉？” 曰：“某平日說理隻事物之所當然便是。
” 曰：“汝初要求此理親切，今卻舍了此時，而言平日，便不親切。
舍了此時問答，而言事物當然，又不親切。
” 曰：“此時問答，如何是理之親切處？” 曰：“汝把問答與理看作兩件，卻求理于問答之外，故不親切。
不曉我在言說之時，汝耳凝然聽着、汝心炯然想着，則汝之耳、汝之心何等條理明白也。
言未透徹，則默然不答，言才透徹，便随衆欣然而是，則汝之心、汝之口又何等條理明白也。
” 曰：“果是親切。
” 曰：“豈止道理為親切哉，如此明辨到底，如此請教又（‘又’疑當作‘不’――标點者注）怠，又是緻知力行而親切處矣。
”衆皆躍然有醒。
問：“吾侪日昨請教，或言觀心，或言行己，或言博學，或言守靜，先生皆未見許，然則誰人方可以言道耶？” 曰：“此捧茶童子卻是道也。
” 衆皆默然。
有頃，一友率爾言曰：“終不然此小仆也能戒慎恐懼耶？” 餘不暇答，但徐徐雲：“茶房到此，有幾層廳事？” 衆曰：“有三層。
” 餘歎曰：“好造化，過許多門限階級，幸未打破一個鐘子。
” 其友方略省悟，曰：“小仆于此果也似解戒懼，但奈何他卻日用不知？” 餘又難之曰：“他若不是知，如何會捧茶？捧茶又會戒懼？” 其友語塞。
徐為之解曰：“汝輩隻曉得說知，而不曉得知有兩樣。
故童子日用捧茶是一個知，此則不慮而知，其知屬之天也。
覺得是知能捧茶又是一個知，此則以慮而知，而其知屬之人也。
天之知隻是順而出之，所謂順則成人成物也。
人之知卻是返而求之，所謂逆則成聖成神也。
故曰：以先知覺後知，以先覺覺後覺。
人能以覺悟之竅而妙合不慮之良，使渾然為一而純然無間，方是睿以通微，又曰神明不測也。
噫，亦難矣哉！亦罕矣哉！” 問：“今日為子（‘為’字或有誤？――标點者注）：盡孝莫大揚名顯親，欲遂顯揚莫先立身行道。
吾侪求道非不切切，無奈常時間斷處多？” 曰：“試說是如何間斷？” 曰：“某之志願常欲照管持守此個學問，有時不知不覺忽然忘記，此便是間斷處也。
” 曰：“此則汝之學問原系頭腦欠真，莫怪工夫不純也。
蓋學是學聖，聖則其理必妙。
子今隻去照管持守，去把學問做一件物事相看。
既是物事，便方所而不員（‘員’原字如此，通‘圓’――标點者注）妙，縱時時照見，時時守住，亦有何用？我今勸汝，且把此等物事放下一邊，待到半夜五更自在覺醒時節，必然思想要去如何學問，又必思想要去如何照管持守我的學問。
當此之際，輕輕快快轉個念頭以自審問，說道：學問此時雖不現前，而要求學問的心腸卻即現前也；照管持守工夫雖未得力，而要去照管持守一段精神卻甚得力也。
當此之際，又輕輕快快轉個念頭以自慶喜，說道：我何不把現前思想的心腸來做個學問，把此段緊切的精神來當個工夫，則但要時便無不得，随處去更無不有。
所謂身在是而學即在是，天不變而道亦不變。
安心樂意，豈止免得間斷，且綿綿密密，直至聖神地位而亦無難也已。
故必如此方是仁人，亦必如此方是孝子也。
” 坐集寺堂，因見佛像俨然，共歎其祖祖相傳，确守衣缽，真不易及。
一友奮然前曰：“堯舜周孔以中傳心，即儒門衣缽也。
不中之求而衣缽是羨，何其明于慕人而昧于反己也耶？”
