卷之四
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再論“宗旨”
問：“聖賢學問，須要有個宗旨，方好用工，請指示何如？”
曰：“愚質蠢樸，原不曉得去覓宗旨，但處書而論。
《中庸》專談性道，而性道首之天命，故曰：‘道之大原出于天’，又曰：‘聖希天’。
夫天則‘莫之為而為，莫之緻而至’者也。
聖則不思而得，不勉而自中者也。
今日吾人之學，則希聖希天者也。
既欲求以希聖而直至希天，乃不尋思自己有甚東西可與他打得對同，不差毫發，卻如何希得他、而與之同歸一緻也耶？反思原日天初生我，隻是個赤子，而赤子之心，卻說渾然天理。
細看其知不必慮，能不必學，果然與莫之為而為、莫之緻而至的體段渾然打得對同過也。
然則聖人之為聖人，隻是把自己不慮不學的現在，對同莫為莫緻的源頭。
我常敬順乎天，天常生化乎我，久久便自然成個不思不勉而從容中道的聖人也。
聖如孔子，又對同得更加親切，看見赤子出胎，最初啼叫一聲，想其叫時，隻是愛戀母親懷抱，卻指着這個愛根而名為仁，推充這個愛根以來做人，合而言之曰仁者人也，親親為大。
若做人的常是親親，則愛深而其氣自和，氣和而其容自婉，一些不忍惡人，一些不敢慢人，所以時時中庸而位天育物，其氣象出之自然，其功化成之渾然也。
” 曰：“赤子之心渾然天理，果已明白矣。
但謂群聖之打對同與孔子之尤加親切，卻認隻是個覺悟，所以說‘複其見天地之心’便其覺悟處也。
” 曰：“謂之複者，正是原日已是如此，而今始見得如此，便天地不在天地而在吾心。
所以又說‘複以自知’，‘自知’雲者，知得自家原日的心也。
” 曰：“自家原有同天同地同聖人的心，每每迷而不悟，想隻被世界一切紛華物欲蔽了而然耶？” 曰：“嘗觀吾人卻也有一種生來便世味淡薄、物欲輕少者，然于此一着亦往往不悟，縱說亦往往不信，此卻果如陽明先生所謂‘個個人心有仲尼，自将聞見苦遮迷’也。
蓋人自幼年讀書，便用集說講解，其支離甚可鄙笑。
何止集說，即漢儒去聖人未遠之日，注疏汗牛充棟，而孝弟之道卻看得偏輕，不以為意，蔓延以至後世，又何足怪？故某嘗謂：人之不悟蔽于物欲者固多，而迷于聞見者實不少也。
” 曰：“世上紛華滿眼，又加群言滿耳，此個宗旨将望其從天懸下來耶？” 曰：“孟子謂‘以先知覺後知，以先覺覺後覺’，天下廣闊，其間自有先知先覺的人，若不遇此等人說破，縱教聰慧過顔闵，果然莫可強猜也已。
” 問：“古來言人品有曰大人、聖人、賢人、哲人者矣，子路則獨問一個成人，似覺十分緊切。
蓋成對不成而言也，夫子見瞽者謂矜不成人，然則不是成人，則有目即如無目，有耳即如無耳，有四肢即如無四肢矣。
真是要緊！要緊！然夫子雖告以兩段不識，此外更有可以着力之處否？” 曰：“今世有相惡者曰：某則不成個人！又曰：某則全不是人！汝能終身免此二句便也做得個人成矣。
” 曰：“今思學問，其做人路頭也極是多端，而‘慎獨’二字則《學》、《庸》皆加意焉。
蓋人到獨知，再躲閃些兒不過，縱是外邊遮飾彌縫或也好看，然中心不安，難免慚惶局促也。
” 曰：“‘獨’固當慎，然而大端則隻二道：仁與不仁而已矣。
仁之現于獨者謂何？念頭之恩愛慈祥者是也。
不仁之現于獨者謂何？念頭之嚴刻者是也。
” 曰：“獨者無過是知，既知則是非善惡自然分别明白，念頭又豈容混？” 曰：“此亦不是混。
蓋天地以生為德，吾人以生為心，其善善明白該長，惡惡明白該短，其培養元和以完化育明白該恩愛過于嚴刻、而慈祥過于峻厲也。
況嫌隙之易開，即骨肉所不免；萋菲之易張，雖明哲所莫料。
故記憶睚眦，較量毫發，每每往來胸襟，譴之莫去而釋之不能。
慎獨者不先此防閑，是則不喪三年而缌且小功也，況望其能成人而入聖耶？古人以好字去聲呼作好，惡字去聲呼作惡，今汝欲獨處思慎，則請先自查考，從朝至暮，從昏達旦，胸次念頭果是好善之意多？果是惡惡之意多？亦果是好善惡惡之意般多？若般多，隻扯得平過，謂之常人。
萬一惡多于好，則惱怒添胸，近于惡人。
若果能好多于惡，在生意滿腔，方叫做好人矣。
獨能如此而知，自此而慎，在人将不自此而成也耶？” 問：“父子之道，天性也。
然父之處子與子之處父亦自有别，即如子尚廉潔而父忿戾之，違則傷恩而順則損名也。
奈何？” 曰：“須要假貸曲處，不拂親意、而亦不失所守也則善矣。
” 曰：“父有餘蓄而子必欲取之，以為不肖，亦可從否？” 曰：“是則必須教之以正，而決不可從也。
” 曰：“其子有不肖出于性生，雖教之，必不能從。
又所生一人，縱欲夭沒，終于無後。
或者謂此無奈，隻當付之于命，可否？” 曰：“父子主恩，決無可忍之心，亦無可棄之理。
大凡天下鳥獸蟲魚皆可以感而移，況于人乎
《中庸》專談性道，而性道首之天命，故曰：‘道之大原出于天’，又曰：‘聖希天’。
夫天則‘莫之為而為，莫之緻而至’者也。
聖則不思而得，不勉而自中者也。
今日吾人之學，則希聖希天者也。
既欲求以希聖而直至希天，乃不尋思自己有甚東西可與他打得對同，不差毫發，卻如何希得他、而與之同歸一緻也耶？反思原日天初生我，隻是個赤子，而赤子之心，卻說渾然天理。
細看其知不必慮，能不必學，果然與莫之為而為、莫之緻而至的體段渾然打得對同過也。
然則聖人之為聖人，隻是把自己不慮不學的現在，對同莫為莫緻的源頭。
我常敬順乎天，天常生化乎我，久久便自然成個不思不勉而從容中道的聖人也。
聖如孔子，又對同得更加親切，看見赤子出胎，最初啼叫一聲，想其叫時，隻是愛戀母親懷抱，卻指着這個愛根而名為仁，推充這個愛根以來做人，合而言之曰仁者人也，親親為大。
若做人的常是親親，則愛深而其氣自和，氣和而其容自婉，一些不忍惡人，一些不敢慢人，所以時時中庸而位天育物，其氣象出之自然，其功化成之渾然也。
” 曰：“赤子之心渾然天理，果已明白矣。
但謂群聖之打對同與孔子之尤加親切，卻認隻是個覺悟，所以說‘複其見天地之心’便其覺悟處也。
” 曰：“謂之複者，正是原日已是如此，而今始見得如此，便天地不在天地而在吾心。
所以又說‘複以自知’，‘自知’雲者，知得自家原日的心也。
” 曰：“自家原有同天同地同聖人的心，每每迷而不悟，想隻被世界一切紛華物欲蔽了而然耶？” 曰：“嘗觀吾人卻也有一種生來便世味淡薄、物欲輕少者，然于此一着亦往往不悟，縱說亦往往不信，此卻果如陽明先生所謂‘個個人心有仲尼，自将聞見苦遮迷’也。
蓋人自幼年讀書，便用集說講解，其支離甚可鄙笑。
何止集說，即漢儒去聖人未遠之日，注疏汗牛充棟，而孝弟之道卻看得偏輕，不以為意，蔓延以至後世，又何足怪？故某嘗謂：人之不悟蔽于物欲者固多，而迷于聞見者實不少也。
” 曰：“世上紛華滿眼，又加群言滿耳，此個宗旨将望其從天懸下來耶？” 曰：“孟子謂‘以先知覺後知，以先覺覺後覺’，天下廣闊，其間自有先知先覺的人，若不遇此等人說破，縱教聰慧過顔闵，果然莫可強猜也已。
” 問：“古來言人品有曰大人、聖人、賢人、哲人者矣，子路則獨問一個成人，似覺十分緊切。
蓋成對不成而言也，夫子見瞽者謂矜不成人，然則不是成人，則有目即如無目，有耳即如無耳，有四肢即如無四肢矣。
真是要緊！要緊！然夫子雖告以兩段不識，此外更有可以着力之處否？” 曰：“今世有相惡者曰：某則不成個人！又曰：某則全不是人！汝能終身免此二句便也做得個人成矣。
” 曰：“今思學問，其做人路頭也極是多端，而‘慎獨’二字則《學》、《庸》皆加意焉。
蓋人到獨知，再躲閃些兒不過，縱是外邊遮飾彌縫或也好看，然中心不安，難免慚惶局促也。
” 曰：“‘獨’固當慎，然而大端則隻二道：仁與不仁而已矣。
仁之現于獨者謂何？念頭之恩愛慈祥者是也。
不仁之現于獨者謂何？念頭之嚴刻者是也。
” 曰：“獨者無過是知，既知則是非善惡自然分别明白，念頭又豈容混？” 曰：“此亦不是混。
蓋天地以生為德，吾人以生為心，其善善明白該長，惡惡明白該短，其培養元和以完化育明白該恩愛過于嚴刻、而慈祥過于峻厲也。
況嫌隙之易開，即骨肉所不免；萋菲之易張，雖明哲所莫料。
故記憶睚眦，較量毫發，每每往來胸襟，譴之莫去而釋之不能。
慎獨者不先此防閑，是則不喪三年而缌且小功也，況望其能成人而入聖耶？古人以好字去聲呼作好，惡字去聲呼作惡，今汝欲獨處思慎，則請先自查考，從朝至暮，從昏達旦，胸次念頭果是好善之意多？果是惡惡之意多？亦果是好善惡惡之意般多？若般多，隻扯得平過，謂之常人。
萬一惡多于好，則惱怒添胸，近于惡人。
若果能好多于惡，在生意滿腔，方叫做好人矣。
獨能如此而知，自此而慎，在人将不自此而成也耶？” 問：“父子之道，天性也。
然父之處子與子之處父亦自有别，即如子尚廉潔而父忿戾之，違則傷恩而順則損名也。
奈何？” 曰：“須要假貸曲處，不拂親意、而亦不失所守也則善矣。
” 曰：“父有餘蓄而子必欲取之，以為不肖，亦可從否？” 曰：“是則必須教之以正，而決不可從也。
” 曰：“其子有不肖出于性生，雖教之，必不能從。
又所生一人，縱欲夭沒，終于無後。
或者謂此無奈，隻當付之于命，可否？” 曰：“父子主恩，決無可忍之心，亦無可棄之理。
大凡天下鳥獸蟲魚皆可以感而移，況于人乎
