卷之五
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時者也。
六十四卦，聖人示人習時之大綱，三百八十四爻則其節次也。
以大象推之，如曰‘天行健’則統論其時，‘君子以自強不息’則統論習乎其時也。
以爻象推之，如曰‘乾之初九’，則詳言其時，‘潛龍勿用’，則又詳言習乎其時也。
其初則觀天之時以通吾心之時，其既則以吾心之時而希天之時，及其終而純且熟也，則天之時即吾之時，吾之時即天之時。
聖同天，不其深乎？是之謂‘維天之命，于穆不已’，說天之時者，莫辨乎此矣！‘聖人純于天道，亦不已’，說時習者，莫辨乎此矣！愚嘗謂學《易經》者，先明乾之一卦，善學《論語》者，先明時習一章。
蓋一明則皆明，一誤則皆誤。
凡此皆吾夫子平生精神心髓盡底吐露以與後學共透天關而跻聖域，所謂天下萬世而無疆無盡者也。
有志學孔者，幸共深省！” 座中因論孔子答仲弓問仁與答顔淵問仁：“今說者似謂其相去遠甚，某看所謂勿視聽言動與勿施于人，其勉強着力處，亦大相類也。
” 已而大衆互相诘難至不可解，予曰：“孔門以仁為宗，諸君且說如何方始是仁？” 辯者曰：“‘心之德，愛之理’（朱熹語――标點者注），此是近日講義所雲，某看卻又不如‘心公理得’，又不如‘全體不息’也。
” 有應之者曰：“此皆費力，不如聖人自解曰‘仁者人也’，何等簡便，何等明快！” 予曰：“子謂‘仁者人也’，果如俗語是個人即是個仁耶？此卻枯淡無味，猶禅家所謂自了漢也。
試觀聖人口氣，說‘克己複禮’，隻‘己’字未了，便雲‘天下歸仁’。
說‘己所不欲’，亦‘己’字未了，便雲‘勿施于人’。
真是溥天溥地，渾是一個仁理生生，便渾天渾地，合成一個大大的人，而更無彼此也。
且如目前在會，亦數十輩人，人人共聽辯論，卻是數十輩而共一耳也；人人共看着辯論，去是數十輩而共一目也；又人人心中記憶吟哦許多辯論，卻是數十輩而共一心、共一口也。
天體貫徹而不容二，天機踴躍而惡可已，‘仁者人也’，豈不真名言也哉？” 問曰：“此等論仁道理果然明通，但不知學者卻如何下手？” 予曰：“仁既是人，便從人去求仁矣。
故夫子‘說仁者人也’，下即繼以‘親親為大’。
謂之‘為大’，蓋雲親其親不獨親其親，直至天下國家親親長長幼幼而齊治均平也。
此則所謂人上求仁，又所謂中心安仁，盡天下而為一人者也。
” 于是諸君同聲約曰：“茲會也，其容一人而或外也哉！又其容一時而或離也哉！” 問：“吾人在世不免身家為累，所以難于為學。
” 曰：“此言卻倒說了，不知吾人在世，隻因以學為難，所以累于身家爾。
即如座間才歌邵子詩雲‘三十六宮都是春’，夫天道必有陰陽，人世必有順逆，今曰‘三十六宮都是春’，則天道可化陰而為純陽矣。
夫天道可化陰而為陽，人世獨不可化逆而為順耶？然此非君子不近人情、有所勉強于其間也，蓋‘維天之命，于穆不已’，君子之學通于天道亦不已也。
天命不已，是曰生生，生則變化不測，即陰而陽固未嘗不在也。
純亦不已，是曰仁心，仁則體物不遺，即逆而順未嘗不在也。
故能以仁存心則是與生為徒，與生為徒則是以天自處，夫是之謂學也。
吾人隻能專力于學，則精神自然出拔，物累自然輕渺，莫說些小得失憂喜毀譽枯榮，即生死臨前而且結纓易箦曳杖逍遙。
孔、曾師徒，豈皆作而緻其情也耶？要之，仁理生生，原無死地，人若其中透過，真是時時赤子而步步天堂也。
雖千年萬載，何異瞬息間哉？大衆合共勖諸！” 問：“‘仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知’，今欲知此日用卻不也與仁智之見相似耶？” 座中有應之者曰：“見之與知，自是兩樣。
見原敵知不過，故善學者須要不落見聞。
” 又有辯之者曰：“聖賢道統，亦說見而知之、聞而知之。
《易經》亦雲‘乃見天則’、‘複見天心’，故道理隻在活看。
若雲不落見聞，此語則某所不解也。
” 予曰：“二君之論，意本相通而語自矛盾爾。
蓋不落之雲，即所以為活；而所雲活者，亦即不落之别名也。
若理看得活，則見亦是聞，聞亦是知，何有兩樣？何得複為相敵？若不活而落于一偏，則豈惟見聞有妨于知，即知亦未嘗不自病自窒也。
又豈待見聞而始相妨也耶？” 辯者又曰：“詩雲：‘不識不知，順帝之則。
’某意聖人其初也要知識，久則知識忘而不用也。
” 曰：“此理也須活看。
所雲不知識而順天則者，非全不用知識，正是不著人力而任天之便以知之識之雲爾。
蓋心之應感，若非知識，則天則無從而顯且現也。
” 辯者複曰：“某想天則之知，正不慮而知之知，此隻本體之知也。
若非用思慮工夫，則本體之知亦安能以擴而充之耶？” 予曰：“心體固須擴充，但本體之知原出不慮，則擴充之工又豈容閑思而雜慮為哉？《大學》謂‘慮而後得’，人必先之曰‘安而後能慮’。
噫！非靜定之慮而求天體之得也，難矣哉！” 卷五完
六十四卦，聖人示人習時之大綱，三百八十四爻則其節次也。
以大象推之，如曰‘天行健’則統論其時，‘君子以自強不息’則統論習乎其時也。
以爻象推之，如曰‘乾之初九’，則詳言其時，‘潛龍勿用’，則又詳言習乎其時也。
其初則觀天之時以通吾心之時，其既則以吾心之時而希天之時，及其終而純且熟也，則天之時即吾之時，吾之時即天之時。
聖同天，不其深乎？是之謂‘維天之命，于穆不已’，說天之時者，莫辨乎此矣！‘聖人純于天道，亦不已’，說時習者，莫辨乎此矣！愚嘗謂學《易經》者，先明乾之一卦，善學《論語》者，先明時習一章。
蓋一明則皆明，一誤則皆誤。
凡此皆吾夫子平生精神心髓盡底吐露以與後學共透天關而跻聖域，所謂天下萬世而無疆無盡者也。
有志學孔者，幸共深省！” 座中因論孔子答仲弓問仁與答顔淵問仁：“今說者似謂其相去遠甚，某看所謂勿視聽言動與勿施于人，其勉強着力處，亦大相類也。
” 已而大衆互相诘難至不可解，予曰：“孔門以仁為宗，諸君且說如何方始是仁？” 辯者曰：“‘心之德，愛之理’（朱熹語――标點者注），此是近日講義所雲，某看卻又不如‘心公理得’，又不如‘全體不息’也。
” 有應之者曰：“此皆費力，不如聖人自解曰‘仁者人也’，何等簡便，何等明快！” 予曰：“子謂‘仁者人也’，果如俗語是個人即是個仁耶？此卻枯淡無味，猶禅家所謂自了漢也。
試觀聖人口氣，說‘克己複禮’，隻‘己’字未了，便雲‘天下歸仁’。
說‘己所不欲’，亦‘己’字未了，便雲‘勿施于人’。
真是溥天溥地，渾是一個仁理生生，便渾天渾地，合成一個大大的人，而更無彼此也。
且如目前在會，亦數十輩人，人人共聽辯論，卻是數十輩而共一耳也；人人共看着辯論，去是數十輩而共一目也；又人人心中記憶吟哦許多辯論，卻是數十輩而共一心、共一口也。
天體貫徹而不容二，天機踴躍而惡可已，‘仁者人也’，豈不真名言也哉？” 問曰：“此等論仁道理果然明通，但不知學者卻如何下手？” 予曰：“仁既是人，便從人去求仁矣。
故夫子‘說仁者人也’，下即繼以‘親親為大’。
謂之‘為大’，蓋雲親其親不獨親其親，直至天下國家親親長長幼幼而齊治均平也。
此則所謂人上求仁，又所謂中心安仁，盡天下而為一人者也。
” 于是諸君同聲約曰：“茲會也，其容一人而或外也哉！又其容一時而或離也哉！” 問：“吾人在世不免身家為累，所以難于為學。
” 曰：“此言卻倒說了，不知吾人在世，隻因以學為難，所以累于身家爾。
即如座間才歌邵子詩雲‘三十六宮都是春’，夫天道必有陰陽，人世必有順逆，今曰‘三十六宮都是春’，則天道可化陰而為純陽矣。
夫天道可化陰而為陽，人世獨不可化逆而為順耶？然此非君子不近人情、有所勉強于其間也，蓋‘維天之命，于穆不已’，君子之學通于天道亦不已也。
天命不已，是曰生生，生則變化不測，即陰而陽固未嘗不在也。
純亦不已，是曰仁心，仁則體物不遺，即逆而順未嘗不在也。
故能以仁存心則是與生為徒，與生為徒則是以天自處，夫是之謂學也。
吾人隻能專力于學，則精神自然出拔，物累自然輕渺，莫說些小得失憂喜毀譽枯榮，即生死臨前而且結纓易箦曳杖逍遙。
孔、曾師徒，豈皆作而緻其情也耶？要之，仁理生生，原無死地，人若其中透過，真是時時赤子而步步天堂也。
雖千年萬載，何異瞬息間哉？大衆合共勖諸！” 問：“‘仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知’，今欲知此日用卻不也與仁智之見相似耶？” 座中有應之者曰：“見之與知，自是兩樣。
見原敵知不過，故善學者須要不落見聞。
” 又有辯之者曰：“聖賢道統，亦說見而知之、聞而知之。
《易經》亦雲‘乃見天則’、‘複見天心’，故道理隻在活看。
若雲不落見聞，此語則某所不解也。
” 予曰：“二君之論，意本相通而語自矛盾爾。
蓋不落之雲，即所以為活；而所雲活者，亦即不落之别名也。
若理看得活，則見亦是聞，聞亦是知，何有兩樣？何得複為相敵？若不活而落于一偏，則豈惟見聞有妨于知，即知亦未嘗不自病自窒也。
又豈待見聞而始相妨也耶？” 辯者又曰：“詩雲：‘不識不知，順帝之則。
’某意聖人其初也要知識，久則知識忘而不用也。
” 曰：“此理也須活看。
所雲不知識而順天則者，非全不用知識，正是不著人力而任天之便以知之識之雲爾。
蓋心之應感，若非知識，則天則無從而顯且現也。
” 辯者複曰：“某想天則之知，正不慮而知之知，此隻本體之知也。
若非用思慮工夫，則本體之知亦安能以擴而充之耶？” 予曰：“心體固須擴充，但本體之知原出不慮，則擴充之工又豈容閑思而雜慮為哉？《大學》謂‘慮而後得’，人必先之曰‘安而後能慮’。
噫！非靜定之慮而求天體之得也，難矣哉！” 卷五完
