卷之三
關燈
小
中
大
明快。
蓋‘維天之命，于穆不已’，命不已則性不已，性不已則率之為道亦不已，而無須臾之或離也。
此個性道體段原常是渾渾淪淪而中，亦常是順順暢暢而和。
我今與汝終日語默動靜、出入起居，雖是人意周旋，卻是自然莫非天機活潑也。
即于今日直至老死，更無二樣，所謂人性皆善，而愚夫愚婦可與知與能者也。
中間隻恐怕喜怒哀樂或至拂性違和，若時時畏天奉命，不過其節，即喜怒哀樂總是一團和氣，天地無不感通，民物無不歸順，相安相養，而太和在宇宙間矣。
此隻是人情才到極平易處，而不覺功化卻到極神聖處也。
噫！人亦何苦而不把中庸解釋《中庸》，亦又何苦而不把中庸服行中庸也哉？” 問：“吾侪往時隻說道《中庸》是本書，今日方曉得中庸是個人也。
吾人天地生成是個中庸，又終日講解說本中庸，卻無一個曉得我自己即是中庸，此真天下古今一大怪事。
願先生為我更詳言之，我将為先生即遍告之，庶使一世之人、人盡自知之也。
” 曰：“天下古今事之怪、人之昏，豈止一中庸哉？豈止自是中庸而不肯自認做中庸一端而已哉？即如‘仁者人也’，分明自己是仁，卻不肯自認做仁。
又如‘知之為知之，不知為不知’，分明自己是知，卻不肯自認做知。
靜思之，我此半世，孤負天地造化付與虛靈之至寶。
而甘心輕棄于塵泥，孤負父母劬勞養成軒昂之丈夫，而甘心同朽于草木，孤負千聖萬賢作經作傳掀開天賜之寶藏、打醒降生之元神，而探取不肯伸手，觀玩不肯舉目，甘心嚣頑頹惰，将以下愚終此一生，其罪愆積久，真已追悔無及。
但願我有學諸大長者、有志諸大英傑，大家同加警覺，大家争自濯磨，戰兢以奉若明命，戀切以期報親恩。
潛思以睿通聖蘊，則仁知中和昔在書冊者，今皆渾全在我此身。
則光嶽元神，浩然還複，充塞至寶，輝焰赫爾，朗照乾坤，不惟鄙人之罪過蠲消，而且諸公之功德無量矣。
” 問：“‘天命之謂性’何如？” 曰：“諸君于性命姑置勿談，試舉目前天果安在？《論語》曰：‘天何言哉。
四時行焉，百物生焉’，則四時百物，夫孰而非天也？詩曰：‘昊天曰明，及爾出往；昊天曰旦，及爾遊衍’，則出往遊衍，夫孰而非天也？夫四時百物皆天矣，奚複于吾人而外之？出往遊衍皆天矣，又奚複于此心而遺之？故《中庸》天命謂性，分明是以天之命為人之性，謂人之性即天之命，而合一莫測者也。
谛觀今人意态，天将風霾則懊惱悶甚，天将開霁則快爽殊常。
至形氣亦然：遇曉則天下之耳目與日而俱張，際暝則天下之耳目與日而俱閉。
雖欲二之，孰得而二之也哉？夫天道幽渺，不已不離，原不假言說。
乃茲首先發明以作《中庸》張本者，蓋欲吾侪識知天不離人，則一切謀慮、一切雲為，俨然上帝臨之，即隐而見，即微而顯，恐懼驚懾而莫敢邪妄，庶感人心而和平，風世俗以淳厚，而王道蕩蕩平平之化可以歸其有極而會其極也已。
噫！聖賢之慈憫吾人也，意亦至矣，學者其可忽諸？” 問：“弟子用工何先？” 曰：“汝輩昨來夜坐縱談，直至更深，某問曰：‘此皆是學否？’若當其時，即慨然直任，則工夫便為得力矣。
但此非大度量、大氣魄又更大大聰明莫能也。
若我看汝輩時，則不免精神少少斂索，此便不是善用工夫者矣。
” 曰：“弟子也覺有此斂索，但皆倏然而來，何暇去用工夫？” 曰：“此處安能着功？蓋推求斂索，皆從前時疑根未斷，故到此不免倏然而來也。
” 曰：“鄙心非不欲直信而任之，但每每言動則多過失，以故疑卒不免。
疑不免，以故反觀斂索亦卒不免也。
” 曰：“顔子之過卻也不免，而顔子則能于學而好，惟好學則過不貳也。
蓋‘貳’不解作先後相重，正解作‘疑貳’，即是汝輩斂索處也。
” 曰：“弟子輩現已言動多過，若再不斂索，過将不益多耶？” 曰：“人之過有所從生，心不知則過生也；心之知有所由昧，疑不化則知斯昧也。
今不思信心作主，而隻從過處斂索，是即千金之子不威坐中堂，而竟日躬追狂仆，則所追者一，而堂室狂肆者不将千百也耶？汝輩隻細心講求顔子所好之學果是何學？到工力專精，然後必有個悟處。
悟則疑消，消則信透，透則心神定而光明顯。
即顔子‘有不善未嘗不知，知之未嘗複行’，其于過也，信哉紅爐之點雪矣！而又何貳之有也哉？” 座中因歌“天根月窟閑來往，三十六宮都是春”，問曰：“此詩意思何如？” 曰：“堯夫先生一生學問得之《易經》，而其學問根源則見之複姤，故曰：‘一動一靜之間，天地之至妙至妙者也。
’此是老者微言隐語，将一生所自得者而方便設辭，與人作個悟頭，後人粗心浮氣，把動便看做複，把靜便看做姤，把動靜之間便看做複姤之際，有個地方時候相似。
卻不思乾遇巽時、地逢雷處，乾為巽所自出，坤為震所由生，所謂陰陽互為其根而兩不相離者也。
大抵學《易》先須乾坤二卦識得明盡，蓋乾以始坤，坤以終乾。
乾之始處未嘗無坤，坤之終時未必非乾――二者原合體而成者也。
堯夫因諸卦爻象大似分析，故為此詩打合吟詠，欲令學者亦自得之，此則其本旨也。
” 問曰：“詩意固然，反之于身則又何如也？” 曰：“吾身隻是個神氣，氣則有呼有吸，呼則溫即複也，吸則冷即姤也。
其實，呼即吸以為呼，吸即呼以為吸，原隻是一氣而往來有差殊爾。
至于心之動靜，則原說合一不測之謂神，又說動而無動、靜而無靜，尤彰彰明甚者也。
但此體在人極是精妙，故動靜之間有幾存焉。
《易》曰‘極深而研幾’，又曰‘幾者，動之微，知幾其神乎！’未有不知其微妙之幾而能得夫姤複互根之體，亦未有不得其互根之體而能通乎陰陽不測之神者也。
古之善《易》者真是自朝至暮、由昏達旦渾然一緻，而體用如如，隐然寸幾而靈明炯炯，似有實無，似無而實有，莫可方物探讨，莫可言句形容者也。
” 問曰：“如此地位可是閑往閑來也耶？” 答曰：“正是，正是！蓋來往不閑則有滞礙，一有滞礙則成陰濁，又安能周？‘三十六宮都是春’，統六十四卦而純為陽也哉！”
蓋‘維天之命，于穆不已’，命不已則性不已，性不已則率之為道亦不已，而無須臾之或離也。
此個性道體段原常是渾渾淪淪而中，亦常是順順暢暢而和。
我今與汝終日語默動靜、出入起居，雖是人意周旋，卻是自然莫非天機活潑也。
即于今日直至老死，更無二樣，所謂人性皆善，而愚夫愚婦可與知與能者也。
中間隻恐怕喜怒哀樂或至拂性違和，若時時畏天奉命，不過其節，即喜怒哀樂總是一團和氣，天地無不感通，民物無不歸順，相安相養，而太和在宇宙間矣。
此隻是人情才到極平易處，而不覺功化卻到極神聖處也。
噫！人亦何苦而不把中庸解釋《中庸》，亦又何苦而不把中庸服行中庸也哉？” 問：“吾侪往時隻說道《中庸》是本書，今日方曉得中庸是個人也。
吾人天地生成是個中庸，又終日講解說本中庸，卻無一個曉得我自己即是中庸，此真天下古今一大怪事。
願先生為我更詳言之，我将為先生即遍告之，庶使一世之人、人盡自知之也。
” 曰：“天下古今事之怪、人之昏，豈止一中庸哉？豈止自是中庸而不肯自認做中庸一端而已哉？即如‘仁者人也’，分明自己是仁，卻不肯自認做仁。
又如‘知之為知之，不知為不知’，分明自己是知，卻不肯自認做知。
靜思之，我此半世，孤負天地造化付與虛靈之至寶。
而甘心輕棄于塵泥，孤負父母劬勞養成軒昂之丈夫，而甘心同朽于草木，孤負千聖萬賢作經作傳掀開天賜之寶藏、打醒降生之元神，而探取不肯伸手，觀玩不肯舉目，甘心嚣頑頹惰，将以下愚終此一生，其罪愆積久，真已追悔無及。
但願我有學諸大長者、有志諸大英傑，大家同加警覺，大家争自濯磨，戰兢以奉若明命，戀切以期報親恩。
潛思以睿通聖蘊，則仁知中和昔在書冊者，今皆渾全在我此身。
則光嶽元神，浩然還複，充塞至寶，輝焰赫爾，朗照乾坤，不惟鄙人之罪過蠲消，而且諸公之功德無量矣。
” 問：“‘天命之謂性’何如？” 曰：“諸君于性命姑置勿談，試舉目前天果安在？《論語》曰：‘天何言哉。
四時行焉，百物生焉’，則四時百物，夫孰而非天也？詩曰：‘昊天曰明，及爾出往；昊天曰旦，及爾遊衍’，則出往遊衍，夫孰而非天也？夫四時百物皆天矣，奚複于吾人而外之？出往遊衍皆天矣，又奚複于此心而遺之？故《中庸》天命謂性，分明是以天之命為人之性，謂人之性即天之命，而合一莫測者也。
谛觀今人意态，天将風霾則懊惱悶甚，天将開霁則快爽殊常。
至形氣亦然：遇曉則天下之耳目與日而俱張，際暝則天下之耳目與日而俱閉。
雖欲二之，孰得而二之也哉？夫天道幽渺，不已不離，原不假言說。
乃茲首先發明以作《中庸》張本者，蓋欲吾侪識知天不離人，則一切謀慮、一切雲為，俨然上帝臨之，即隐而見，即微而顯，恐懼驚懾而莫敢邪妄，庶感人心而和平，風世俗以淳厚，而王道蕩蕩平平之化可以歸其有極而會其極也已。
噫！聖賢之慈憫吾人也，意亦至矣，學者其可忽諸？” 問：“弟子用工何先？” 曰：“汝輩昨來夜坐縱談，直至更深，某問曰：‘此皆是學否？’若當其時，即慨然直任，則工夫便為得力矣。
但此非大度量、大氣魄又更大大聰明莫能也。
若我看汝輩時，則不免精神少少斂索，此便不是善用工夫者矣。
” 曰：“弟子也覺有此斂索，但皆倏然而來，何暇去用工夫？” 曰：“此處安能着功？蓋推求斂索，皆從前時疑根未斷，故到此不免倏然而來也。
” 曰：“鄙心非不欲直信而任之，但每每言動則多過失，以故疑卒不免。
疑不免，以故反觀斂索亦卒不免也。
” 曰：“顔子之過卻也不免，而顔子則能于學而好，惟好學則過不貳也。
蓋‘貳’不解作先後相重，正解作‘疑貳’，即是汝輩斂索處也。
” 曰：“弟子輩現已言動多過，若再不斂索，過将不益多耶？” 曰：“人之過有所從生，心不知則過生也；心之知有所由昧，疑不化則知斯昧也。
今不思信心作主，而隻從過處斂索，是即千金之子不威坐中堂，而竟日躬追狂仆，則所追者一，而堂室狂肆者不将千百也耶？汝輩隻細心講求顔子所好之學果是何學？到工力專精，然後必有個悟處。
悟則疑消，消則信透，透則心神定而光明顯。
即顔子‘有不善未嘗不知，知之未嘗複行’，其于過也，信哉紅爐之點雪矣！而又何貳之有也哉？” 座中因歌“天根月窟閑來往，三十六宮都是春”，問曰：“此詩意思何如？” 曰：“堯夫先生一生學問得之《易經》，而其學問根源則見之複姤，故曰：‘一動一靜之間，天地之至妙至妙者也。
’此是老者微言隐語，将一生所自得者而方便設辭，與人作個悟頭，後人粗心浮氣，把動便看做複，把靜便看做姤，把動靜之間便看做複姤之際，有個地方時候相似。
卻不思乾遇巽時、地逢雷處，乾為巽所自出，坤為震所由生，所謂陰陽互為其根而兩不相離者也。
大抵學《易》先須乾坤二卦識得明盡，蓋乾以始坤，坤以終乾。
乾之始處未嘗無坤，坤之終時未必非乾――二者原合體而成者也。
堯夫因諸卦爻象大似分析，故為此詩打合吟詠，欲令學者亦自得之，此則其本旨也。
” 問曰：“詩意固然，反之于身則又何如也？” 曰：“吾身隻是個神氣，氣則有呼有吸，呼則溫即複也，吸則冷即姤也。
其實，呼即吸以為呼，吸即呼以為吸，原隻是一氣而往來有差殊爾。
至于心之動靜，則原說合一不測之謂神，又說動而無動、靜而無靜，尤彰彰明甚者也。
但此體在人極是精妙，故動靜之間有幾存焉。
《易》曰‘極深而研幾’，又曰‘幾者，動之微，知幾其神乎！’未有不知其微妙之幾而能得夫姤複互根之體，亦未有不得其互根之體而能通乎陰陽不測之神者也。
古之善《易》者真是自朝至暮、由昏達旦渾然一緻，而體用如如，隐然寸幾而靈明炯炯，似有實無，似無而實有，莫可方物探讨，莫可言句形容者也。
” 問曰：“如此地位可是閑往閑來也耶？” 答曰：“正是，正是！蓋來往不閑則有滞礙，一有滞礙則成陰濁，又安能周？‘三十六宮都是春’，統六十四卦而純為陽也哉！”
