卷之八
關燈
小
中
大
萬曆甲戌季冬，方伯晹谷方公、憲長西岩顧公、大恭同野李公、禹江張公、憲副漸江張公偕予集會五華書院，進三生講書――初“仕而優則學”，次“顔×××（此缺三字，觀下文意，疑為‘淵季路’三字――标點者注）侍”，又次“富與貴是人之所欲”――畢，衆求晹谷公××（此缺二字――标點者注）啟迪。
公作而歎曰：“仕之與學分作兩事，此在後世則然，若聖人立教，則曰‘道也者，不可須臾離也’，無須臾不是道則無須臾不是學，無須臾不是學則又何分仕與不仕耶？況子夏他日又曰‘事君能緻其身，雖曰未學，吾必謂之學矣’，‘事君能緻其身’者，即是仕之優處，‘吾必謂之學’者，即是仕而能優處則其能學處也。
朱子因前章先儒謂‘推子夏之言，其流将至于廢學’故此章雖主張分看，卻不知合而言之其流弊也小，分而言之其流弊也大。
” 予承公之意，因進諸生而前曰：“汝曹今日且須究竟聖賢平生所學者為學個甚麼？所仕者為仕個甚麼？如《大學》誠意正心修身是所謂學，而齊家治國平天下是所謂仕，中間貫串一句隻說‘明明德于天下’，至其實實作用則隻是個孝者所以事君、弟者所以事長、慈者所以使衆，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不悖。
細細說似有兩件，貫通實為一事。
故孔子言志，獨以‘老安’、‘少懷’、‘朋友信’為個話頭。
看他所志如此，則學便是學這個，仕便是仕這個，此外更無所學、更無所仕，亦更無所謂志也。
夫子此志，從十五歲便曉得要緊此孝弟慈的矩，至六七十歲與顔淵、季路言志之時，便自許得随心随意、随處随人皆随所願而不逾此矩也。
随心而絜，則上便上得其所，下便下得其所，左右便左右得其所。
上下左右皆得其所乃謂之仁。
聖人之志，常常不違此仁，蓋自終食中間起以至終日終年、而直至于七十終身，其心念念以天下為一家而不計自己之家，以中國為一身而不顧自己之身。
如此而貧，亦如此而富，而無心于去貧處富也。
如此而賤，亦如此而貴，而無心于去賤處貴也。
漢高祖隻是一代英主，且雲‘為天下者不顧家’，況聖人仁天下之志、思欲老老以及人之老、長長以及人之長、幼幼以及人之幼，其決烈勇猛，如火之必熱，如冰之必寒，如江河之必于沛然赴海，則其一身之貧賤富貴又安足系累毫發也哉？時常自道曰‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。
不義而富且貴，于我如浮雲’，為天下之志直是如此其切！為身家之意直是如彼之輕！所以可仕則仕而可止則止，可久則久而可速則速。
彼少有系累，又安能超絕千古、獨異群聖而昭顯時中之心矩于萬世無疆也哉？” 西岩諸公鹹相與稱善，命諸生歌《南山》五章以頌祝太平雲。
武定諸生講“天命之謂性”一章、“舜其大知也與”一章、“天下國家可均也”一章，既畢，乃進而謂之曰：“聖賢置此經書，不是徒資吾輩詞章，而國家立學養士，亦非徒以詞章望于吾輩。
須是悉心體認，俾窮則足善其身，達則可善天下也。
” 有問“如何體認”？ 曰：“此書須要先認‘中庸’二字。
蓋‘中庸二字’，即是平常二字也。
故其首章語道即曰‘率性’。
率性者，自然而然、不别加意思是也。
又曰‘不可須臾離’。
不離須臾者，自朝至暮，無時而非率此性也。
又曰‘喜怒哀樂’。
喜怒哀樂者，随感而見、無事而非率此性也。
故此個道理充滿于日用，發舒于情性，聖人與愚人一般，今人與古人一般。
故善求道者，不求諸古，隻求諸今，不求諸聖，隻求諸愚。
蓋識得今時愚人所知能的，便通得古時聖人所知能的了。
夫子以世之學者不曉得如此求道，往往慕于高遠而失之，故将大舜來做個則樣說道。
天下皆稱贊舜帝是個大知，而不知舜之所好問而察者，每在淺近之言，而其所循執而用者，又隻是下民之中。
蓋言有淺近而理無淺近：淺近之言即理也。
民有卑下而中無卑下：卑下之民亦中也。
試看今闾閻之間，愚蠢之婦，無時不抱着孩子嬉笑。
夫嬉笑之語言最是淺近，闾閻之村婦最為卑下，殊不知赤子之保、孩提之愛，到反是仁義之實、而修齊治平之本也。
且細細論之，則不惟舜之用中于民而已――鸢魚飛躍而上下察焉，又用中于鸢魚也；庭草意思自家一般，又用中于草木也。
吾輩有志在家要做好人，隻是循着良知良能以孝親敬長而須臾不離，便做得好人。
在外要做好官，隻是循着良知良能以率民孝親敬長而須臾不離，便做得好官。
若人人如此，便中庸可能矣。
奈何管商之徒，惟以法制把持天下，且個個争效法之，是做好官的不以中庸做好官矣。
長沮桀溺以高潔而辭爵祿，荊轲聶政以意氣而蹈白刃，且個個争效法之，是做好人的不以中庸做好人矣。
此夫子所以重歎‘中庸之不可能’，乃是就以前數等之人說他不能，非謂中庸之果難能也。
夫以前數等之人，原生學問不明之時，委無足怪。
若今我明聖谕，首先以孝弟慈和為治，而先儒陽明諸老又拳拳以良知良能為教，則諸生視前人已是萬幸。
正好趁此發憤，做個真正好人，做個真正好官，以光顯此地新辟之學宮，而仰副君長師友作興之美意也。
豈非一大快事耶？勉之！勉之！” 次日，太守請觀鄉約，父老子弟群聚聽講，乃進而謂之曰：“汝等聽此聖谕也，覺動心否？” 鹹同聲應曰：“豈惟心動？且均欲涕下也。
” 蓋此土原是夷地，而其守又是女官，以殺戮為家常，以戰鬥為美事。
吾民無老無少，若蹈水火，欲需旦夕之命而不可得。
乃今變夷為華，已去危而即安矣，況又複得與沾聖明之化而共享太平之福地也。
即因顧太守而歎曰：“此方人民其胥而為夷者，不知其幾千年矣。
今觀老幼之忻忻向善，其良心感發，比之他郡更為加切。
是雖饑渴之人易為飲食，而良心同然則固不容以地之中外而有毫發之間也。
然則鼓舞振作以全其興起之美者，故汝郡守之責，而善推所為，使合滇省之華夷而共歸于大同之化者，尤為吾台司之功而不容自诿也已。
” 彌勒諸生講“為政以德”一章、“道之以政”一章，既畢，進講者問之曰：“汝講‘為政以德’的‘德’字、‘道之以德’的‘德’字，說許多以内聖為外王、以精神心術為倡率化導，已是詳備可聽，但不曉得個着落，則理會處便不切實。
既欠切實，則講貫處便不精神。
我且問你：‘為政以德’的‘政’字，可就是‘道之以政’的‘政’字否？” 曰：“即是此個政了。
” 曰：“‘無為而民自歸’的‘民’字，可就是‘民免而無恥’的‘民’字否？” 曰：“即是此個民了。
” 曰：“政為民而立，則政之所雲必民間之事。
政既是民間之事，則‘為政以德’之‘德’、‘道之以德’之‘德’便須曉得聖人說的亦就是民間日用常行之德也。
民間一家隻有三樣人：父母、兄弟、妻子，民間一日隻有三場事：奉父母，處兄弟，養妻子。
家家日日能盡力幹此三場事，以去安頓此三樣人得個停當。
如做子的便與父母一般的心，做弟的便與哥哥一般的心，做妻的便與丈夫一般的心。
恭敬和美，此便是民三件好德行。
然此三件德行卻是民生出世帶來的。
孟子謂孩提便曉得愛親，稍長便曉得敬兄，未學養子而嫁，便曉得心誠求中，真是良知良能而民之秉彜好是懿德也。
但這民衆中無上人與他說明此是人家第一好事，大家該做。
即說與他聽，叫他去做，又無人做樣子與他看，便說也不信。
所以人家父子兄弟夫妻之間不免相忤相争，本來美德卻反成惡俗矣。
故聖賢為政，不徒隻開條設款、嚴立法令叫他去孝弟慈，而自己先去孝弟慈
公作而歎曰：“仕之與學分作兩事，此在後世則然，若聖人立教，則曰‘道也者，不可須臾離也’，無須臾不是道則無須臾不是學，無須臾不是學則又何分仕與不仕耶？況子夏他日又曰‘事君能緻其身，雖曰未學，吾必謂之學矣’，‘事君能緻其身’者，即是仕之優處，‘吾必謂之學’者，即是仕而能優處則其能學處也。
朱子因前章先儒謂‘推子夏之言，其流将至于廢學’故此章雖主張分看，卻不知合而言之其流弊也小，分而言之其流弊也大。
” 予承公之意，因進諸生而前曰：“汝曹今日且須究竟聖賢平生所學者為學個甚麼？所仕者為仕個甚麼？如《大學》誠意正心修身是所謂學，而齊家治國平天下是所謂仕，中間貫串一句隻說‘明明德于天下’，至其實實作用則隻是個孝者所以事君、弟者所以事長、慈者所以使衆，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不悖。
細細說似有兩件，貫通實為一事。
故孔子言志，獨以‘老安’、‘少懷’、‘朋友信’為個話頭。
看他所志如此，則學便是學這個，仕便是仕這個，此外更無所學、更無所仕，亦更無所謂志也。
夫子此志，從十五歲便曉得要緊此孝弟慈的矩，至六七十歲與顔淵、季路言志之時，便自許得随心随意、随處随人皆随所願而不逾此矩也。
随心而絜，則上便上得其所，下便下得其所，左右便左右得其所。
上下左右皆得其所乃謂之仁。
聖人之志，常常不違此仁，蓋自終食中間起以至終日終年、而直至于七十終身，其心念念以天下為一家而不計自己之家，以中國為一身而不顧自己之身。
如此而貧，亦如此而富，而無心于去貧處富也。
如此而賤，亦如此而貴，而無心于去賤處貴也。
漢高祖隻是一代英主，且雲‘為天下者不顧家’，況聖人仁天下之志、思欲老老以及人之老、長長以及人之長、幼幼以及人之幼，其決烈勇猛，如火之必熱，如冰之必寒，如江河之必于沛然赴海，則其一身之貧賤富貴又安足系累毫發也哉？時常自道曰‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。
不義而富且貴，于我如浮雲’，為天下之志直是如此其切！為身家之意直是如彼之輕！所以可仕則仕而可止則止，可久則久而可速則速。
彼少有系累，又安能超絕千古、獨異群聖而昭顯時中之心矩于萬世無疆也哉？” 西岩諸公鹹相與稱善，命諸生歌《南山》五章以頌祝太平雲。
武定諸生講“天命之謂性”一章、“舜其大知也與”一章、“天下國家可均也”一章，既畢，乃進而謂之曰：“聖賢置此經書，不是徒資吾輩詞章，而國家立學養士，亦非徒以詞章望于吾輩。
須是悉心體認，俾窮則足善其身，達則可善天下也。
” 有問“如何體認”？ 曰：“此書須要先認‘中庸’二字。
蓋‘中庸二字’，即是平常二字也。
故其首章語道即曰‘率性’。
率性者，自然而然、不别加意思是也。
又曰‘不可須臾離’。
不離須臾者，自朝至暮，無時而非率此性也。
又曰‘喜怒哀樂’。
喜怒哀樂者，随感而見、無事而非率此性也。
故此個道理充滿于日用，發舒于情性，聖人與愚人一般，今人與古人一般。
故善求道者，不求諸古，隻求諸今，不求諸聖，隻求諸愚。
蓋識得今時愚人所知能的，便通得古時聖人所知能的了。
夫子以世之學者不曉得如此求道，往往慕于高遠而失之，故将大舜來做個則樣說道。
天下皆稱贊舜帝是個大知，而不知舜之所好問而察者，每在淺近之言，而其所循執而用者，又隻是下民之中。
蓋言有淺近而理無淺近：淺近之言即理也。
民有卑下而中無卑下：卑下之民亦中也。
試看今闾閻之間，愚蠢之婦，無時不抱着孩子嬉笑。
夫嬉笑之語言最是淺近，闾閻之村婦最為卑下，殊不知赤子之保、孩提之愛，到反是仁義之實、而修齊治平之本也。
且細細論之，則不惟舜之用中于民而已――鸢魚飛躍而上下察焉，又用中于鸢魚也；庭草意思自家一般，又用中于草木也。
吾輩有志在家要做好人，隻是循着良知良能以孝親敬長而須臾不離，便做得好人。
在外要做好官，隻是循着良知良能以率民孝親敬長而須臾不離，便做得好官。
若人人如此，便中庸可能矣。
奈何管商之徒，惟以法制把持天下，且個個争效法之，是做好官的不以中庸做好官矣。
長沮桀溺以高潔而辭爵祿，荊轲聶政以意氣而蹈白刃，且個個争效法之，是做好人的不以中庸做好人矣。
此夫子所以重歎‘中庸之不可能’，乃是就以前數等之人說他不能，非謂中庸之果難能也。
夫以前數等之人，原生學問不明之時，委無足怪。
若今我明聖谕，首先以孝弟慈和為治，而先儒陽明諸老又拳拳以良知良能為教，則諸生視前人已是萬幸。
正好趁此發憤，做個真正好人，做個真正好官，以光顯此地新辟之學宮，而仰副君長師友作興之美意也。
豈非一大快事耶？勉之！勉之！” 次日，太守請觀鄉約，父老子弟群聚聽講，乃進而謂之曰：“汝等聽此聖谕也，覺動心否？” 鹹同聲應曰：“豈惟心動？且均欲涕下也。
” 蓋此土原是夷地，而其守又是女官，以殺戮為家常，以戰鬥為美事。
吾民無老無少，若蹈水火，欲需旦夕之命而不可得。
乃今變夷為華，已去危而即安矣，況又複得與沾聖明之化而共享太平之福地也。
即因顧太守而歎曰：“此方人民其胥而為夷者，不知其幾千年矣。
今觀老幼之忻忻向善，其良心感發，比之他郡更為加切。
是雖饑渴之人易為飲食，而良心同然則固不容以地之中外而有毫發之間也。
然則鼓舞振作以全其興起之美者，故汝郡守之責，而善推所為，使合滇省之華夷而共歸于大同之化者，尤為吾台司之功而不容自诿也已。
” 彌勒諸生講“為政以德”一章、“道之以政”一章，既畢，進講者問之曰：“汝講‘為政以德’的‘德’字、‘道之以德’的‘德’字，說許多以内聖為外王、以精神心術為倡率化導，已是詳備可聽，但不曉得個着落，則理會處便不切實。
既欠切實，則講貫處便不精神。
我且問你：‘為政以德’的‘政’字，可就是‘道之以政’的‘政’字否？” 曰：“即是此個政了。
” 曰：“‘無為而民自歸’的‘民’字，可就是‘民免而無恥’的‘民’字否？” 曰：“即是此個民了。
” 曰：“政為民而立，則政之所雲必民間之事。
政既是民間之事，則‘為政以德’之‘德’、‘道之以德’之‘德’便須曉得聖人說的亦就是民間日用常行之德也。
民間一家隻有三樣人：父母、兄弟、妻子，民間一日隻有三場事：奉父母，處兄弟，養妻子。
家家日日能盡力幹此三場事，以去安頓此三樣人得個停當。
如做子的便與父母一般的心，做弟的便與哥哥一般的心，做妻的便與丈夫一般的心。
恭敬和美，此便是民三件好德行。
然此三件德行卻是民生出世帶來的。
孟子謂孩提便曉得愛親，稍長便曉得敬兄，未學養子而嫁，便曉得心誠求中，真是良知良能而民之秉彜好是懿德也。
但這民衆中無上人與他說明此是人家第一好事，大家該做。
即說與他聽，叫他去做，又無人做樣子與他看，便說也不信。
所以人家父子兄弟夫妻之間不免相忤相争，本來美德卻反成惡俗矣。
故聖賢為政，不徒隻開條設款、嚴立法令叫他去孝弟慈，而自己先去孝弟慈
