卷之一
關燈
小
中
大
問：“古本《大學》其義何如？”
曰：“大人者，以天下為一人者也；以天下為一人者，古之明明德于天下者也；古之明明德者，由本以及末而善斯至焉者也。
故學大人以明明德以親民者，其道必在止于至善焉。
若為圓必以規，為方必以矩，規矩者，方圓之至者也。
學者于明親之至而能知所止焉，則有定向而意誠，不妄動而心正，所處安而身修，由是而齊家治國平天下，自可慮之明而得其當矣。
一知止而大學之道得焉，是以明德親民者，必貴知止于至善。
然至善之所當知者謂何？物有本末，是意心身為天下國家之本也；事有終始，是齊治平之始于誠正修也。
是有物必有則，有事必有式。
一定之格而為明德親民之善之至者也。
故知所先後，即知止矣，道其不庶幾乎？觀夫古人之欲平天下、治國、齊家以明明德于民者，固必先修身、正心、誠意以明明德于己焉。
欲人己之間悉得其當者，又貴先明諸心，知所往焉。
緻所往之知果何在？在于誠意、正心、修身之如何而為本之始，齊家、治國、平天下之如何而為末之終。
若下文所言‘毋自欺’以至于‘國不以利為利，以義為利’，物皆當其則，事皆合其式，而格之必止于至善之極焉耳。
誠格之而知至善之所止焉，則意可誠、心可正、身可修、家可齊、國可治而天下可平矣。
故自天子以至于庶人，壹是皆以修身為天下國家之本。
本亂，則末不能治，何也？躬自厚而薄責于人，所厚既薄，無所不薄矣。
夫知亂本末者之非善，則知格本末者之為至善。
故申之曰：‘此謂知本，此謂知之至也。
’自‘大學之道’至此，凡言知者八，初言‘知止’，次言‘知所先後’，可見知先後即知所止也。
次言‘緻知在格物’，又次言‘物格而後知至’末則複言‘知本則知至’，然則至善之為本末、而本末之為格物也，又不彰彰著明也哉？所謂誠其意者以後，則皆格物以緻其知者也。
蓋所謂誠其意者，即大學之本之始事也。
‘毋自欺’以至曆引《淇澳》諸詩、《康诰》諸書而及‘無訟’之說者，皆求夫至善之格者也。
” 或曰：“人能誠意則善矣，何必複求合格也哉？” 曰：“程子不雲乎：‘用意懇切，固是意誠，然着力把持，反成私意’？是則誠意而出格者也。
例之修、齊、治、平，節節為格物緻知也明矣。
但誠意緊接着知本、知至說來，即所謂‘知止而後有定’也。
蓋學大人者，隻患不曉得通天下為一身而其本之重大如此。
若曉得如此重大之本在我，則國家天下攢湊将來，雖狹小者志意也着弘大，雖浮泛者志意也着笃實，怠緩者志意也着緊切，自然欺不過。
自欺不過便自然已不住，如好色惡臭，又自然滿假不得，而謙虛受益、其凝聚一段精神于幽獨之中者，又非其勢之所必至也哉？幽獨者是未接國家之先，慎則是知得本立于此而敬謹言切，即前定之志意之謂也。
此言‘君子之孳孳于至善者，惟日不足’，下言‘小人之孳孳于不善者，惟日不足’，但其中既誠則其外必形，如财富者必潤其屋、涵養者必潤其身。
君子明德之意既已誠切，則自然明明德于天下矣。
故引《淇澳》、引《烈文》二詩，以見有切磋琢磨之盛德至善則民自不忘。
而民不能忘者，正以其盛德之有可賢、可親、可樂、可利也。
是非誠中形外之徵也耶？所以《康诰》、《太甲》、《帝典》皆自明其德不已而及諸民，又不已而通諸天，其明德親民之必得所止。
如文王之仁敬孝慈信之浃洽于父子君臣朋友間也，然總是從知止至善中來，知止至善從知所先後來，知所先後又是從知立本以及其末來。
故于意之能誠者而曰：‘大畏民志，此謂知本也。
’此段于明明德、親民、止至善詳說備舉，然卻都是形容學大人者知本以後一段精神。
如《易》謂‘拟而後言，議而後動’，拟議以将成乎家國天下之變化者也。
正心即接着‘定而後能靜’說，蓋見已明透，其志已堅定，自然外誘不動，内念不生，又安有所忿懥恐懼憂患好樂而為中心之累也哉？意誠心正則安其身而動，自足以端本善則，與不知立本而徇好惡于倫物之間者萬萬不同。
故其
故學大人以明明德以親民者，其道必在止于至善焉。
若為圓必以規，為方必以矩，規矩者，方圓之至者也。
學者于明親之至而能知所止焉，則有定向而意誠，不妄動而心正，所處安而身修，由是而齊家治國平天下，自可慮之明而得其當矣。
一知止而大學之道得焉，是以明德親民者，必貴知止于至善。
然至善之所當知者謂何？物有本末，是意心身為天下國家之本也；事有終始，是齊治平之始于誠正修也。
是有物必有則，有事必有式。
一定之格而為明德親民之善之至者也。
故知所先後，即知止矣，道其不庶幾乎？觀夫古人之欲平天下、治國、齊家以明明德于民者，固必先修身、正心、誠意以明明德于己焉。
欲人己之間悉得其當者，又貴先明諸心，知所往焉。
緻所往之知果何在？在于誠意、正心、修身之如何而為本之始，齊家、治國、平天下之如何而為末之終。
若下文所言‘毋自欺’以至于‘國不以利為利，以義為利’，物皆當其則，事皆合其式，而格之必止于至善之極焉耳。
誠格之而知至善之所止焉，則意可誠、心可正、身可修、家可齊、國可治而天下可平矣。
故自天子以至于庶人，壹是皆以修身為天下國家之本。
本亂，則末不能治，何也？躬自厚而薄責于人，所厚既薄，無所不薄矣。
夫知亂本末者之非善，則知格本末者之為至善。
故申之曰：‘此謂知本，此謂知之至也。
’自‘大學之道’至此，凡言知者八，初言‘知止’，次言‘知所先後’，可見知先後即知所止也。
次言‘緻知在格物’，又次言‘物格而後知至’末則複言‘知本則知至’，然則至善之為本末、而本末之為格物也，又不彰彰著明也哉？所謂誠其意者以後，則皆格物以緻其知者也。
蓋所謂誠其意者，即大學之本之始事也。
‘毋自欺’以至曆引《淇澳》諸詩、《康诰》諸書而及‘無訟’之說者，皆求夫至善之格者也。
” 或曰：“人能誠意則善矣，何必複求合格也哉？” 曰：“程子不雲乎：‘用意懇切，固是意誠，然着力把持，反成私意’？是則誠意而出格者也。
例之修、齊、治、平，節節為格物緻知也明矣。
但誠意緊接着知本、知至說來，即所謂‘知止而後有定’也。
蓋學大人者，隻患不曉得通天下為一身而其本之重大如此。
若曉得如此重大之本在我，則國家天下攢湊将來，雖狹小者志意也着弘大，雖浮泛者志意也着笃實，怠緩者志意也着緊切，自然欺不過。
自欺不過便自然已不住，如好色惡臭，又自然滿假不得，而謙虛受益、其凝聚一段精神于幽獨之中者，又非其勢之所必至也哉？幽獨者是未接國家之先，慎則是知得本立于此而敬謹言切，即前定之志意之謂也。
此言‘君子之孳孳于至善者，惟日不足’，下言‘小人之孳孳于不善者，惟日不足’，但其中既誠則其外必形，如财富者必潤其屋、涵養者必潤其身。
君子明德之意既已誠切，則自然明明德于天下矣。
故引《淇澳》、引《烈文》二詩，以見有切磋琢磨之盛德至善則民自不忘。
而民不能忘者，正以其盛德之有可賢、可親、可樂、可利也。
是非誠中形外之徵也耶？所以《康诰》、《太甲》、《帝典》皆自明其德不已而及諸民，又不已而通諸天，其明德親民之必得所止。
如文王之仁敬孝慈信之浃洽于父子君臣朋友間也，然總是從知止至善中來，知止至善從知所先後來，知所先後又是從知立本以及其末來。
故于意之能誠者而曰：‘大畏民志，此謂知本也。
’此段于明明德、親民、止至善詳說備舉，然卻都是形容學大人者知本以後一段精神。
如《易》謂‘拟而後言，議而後動’，拟議以将成乎家國天下之變化者也。
正心即接着‘定而後能靜’說，蓋見已明透，其志已堅定，自然外誘不動，内念不生，又安有所忿懥恐懼憂患好樂而為中心之累也哉？意誠心正則安其身而動，自足以端本善則，與不知立本而徇好惡于倫物之間者萬萬不同。
故其
