卷之三
關燈
小
中
大
大要亦是世俗同情，皆雲此身是血肉之軀，不以為重。
及談性命，便要索之玄虛，以為奇崛。
轲氏惜之，故曰吾此形色，豈容輕視也哉？即所以為天性也。
惟是生知安行、造位天德如聖人者，于此形色方能實踐。
實踐雲者，謂行到底裡，畢其能事。
如天聰天明之盡，耳目方才到家，動容周旋中禮，四體方才到家。
隻完全一個形軀，便渾然是個聖人。
必渾然是個聖人，始可全體此個形色。
若稍稍勉而未能安、守而未能化，則耳必未盡天聰，目必未盡天明，四體動容必未盡能任天之便，不惟有愧于天，實是有忝于人也。
故邵子天根月窟之詠，始之以耳目男子之身，而終之曰三十六宮都是春。
蓋形軀本是屬陰，若天根月窟既相往來，則坤爻十八總為乾爻之所統，一似悉該四季以作長春。
所以修心煉行者，亦必名之曰純陽也。
” 問：“數時日夕侍先生聽教，覺得學要專宗孔子，又覺得孔子之學以求仁為主，不厭不倦則所以求仁，而好古敏求又所以不厭不倦也。
不知是否？” 曰：“所問是則是矣，但某原日亦未便曉得去宗那×（原缺一二字――标點者注）人，亦未便曉得去理會聖人身上宗旨工夫×（同上），隻是日夜想做個好人，而科名宦業皆不足×，×（同上）生想得無奈，卻把《近思錄》、《性理大全》所說工夫信受奉行也。
到忘食寝忘死生地位，又病得無奈，卻看見《傳習錄》說諸儒工夫未是，始去尋求象山慈湖等書。
然于三先生所為工夫，每有窒礙，病雖小愈，終沉滞不安。
時年已弱冠，先君極為憂苦，幸自幼蒙父母憐愛過甚，而自心于父母及弟妹亦互相憐愛，真比世人十分切至。
因此每讀《論》、《孟》孝弟之言，則必感動，或常要涕淚。
以先隻把當做尋常人情，不為緊要，不想後來諸家之書做得着緊吃苦。
又在省中逢着大會，與聞同志師友發揮，卻翻然悟得隻此就是做好人的路徑，奈何不把當數，卻去東奔西走而幾至亡身也哉！從此回頭将《論語》再來細讀，真覺字字句句重于至寶。
又看《孟子》，又看《大學》，又看《中庸》，更無一字一句不相照映。
由是卻想：孔孟極口稱頌堯舜，而說其道孝弟而已矣，豈非也？是學得沒奈何然後遇此機竅，故曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。
又曰：規矩，方員（原字如此，通‘圓’――标點者注）之至；聖人，人倫之至也。
其時，孔孟一段精神似覺渾融在中，一切宗旨、一切工夫，橫穿直貫，處處自相湊合。
但有《易經》一書卻貫串不來，時又天幸楚中一友來從某改舉業，他談《易經》與諸家甚是不同。
後因科舉辭别，及在京得弟，殊悔當面錯過，皇皇無策，乃告病歸侍老親。
因譴人請至山中，細細叩問，始言渠得異傳，不敢輕授。
某複以師事之，閉戶三月，亦幾亡生，方蒙見徐。
反而求之，又不外前時孝弟之良，究極本源而已。
從此一切經書皆必會歸孔孟之言，皆必會歸孝弟。
以之而學，學果不厭；以之而教，教過不倦；以之而仁，仁果萬物一體而萬世一心也已。
竊觀今時同志極是衆多，但每談心性者便不肯小心看書，間一二肯讀書者又泛觀博覽，于子史百家便着精神，于《論語》、《孟子》反枯淡冷落。
叩之則曰：此個章句我幾久曉了，何待今日贅贅耶？噫！五谷之味固難比海錯珍羞，而要延軀命，則舍此不能。
偶因吾子之問而敬陳之，亦思軀命是人之所同愛，則此味谷食亦未必不是人之所共食也。
至若可作宗旨與否，則非某之所敢知也已。
” 問：“告子謂‘生之謂性’與‘食色性也’，何為孟子不取且極辯其非耶？” 曰：“學者讀書，多心粗氣浮，未曾詳細理會，往往于聖賢語意不覺錯過。
即如告子此人，孟子極為敬愛，謂能先我不動心。
夫不動心是何等難事，況又先于孟子也耶？想其見性之學與孟子未達一間，止語意尚少圓融，而非公都諸子之可概論也。
今且道生之為言，在古先謂‘太上，其德好生’，‘天地之大德曰生’，‘生生之謂易’，而乾則‘大生’，坤則‘廣生’，‘人之生也直’，生則何嫌于言哉？至孟子自道則曰‘日夜所息，雨露之養，豈無萌蘖之生’，‘樂則生矣，生則惡可已’，是皆以生言性也。
‘嗜則期易牙，美則期子都，為人心之所同然’，‘目之于色，口之于味，此也，有命焉’，是亦以食色言性也。
豈生之為言，在古則可道，在今則不可道耶？生與食色，在己則可以語性，在人則不可以語性耶？要之，食色一句不差，而差在仁義分内外，故辯亦止辯其義外而未辯其謂食色也。
若夫生之一言，則又告子最為透悟處，孟子心亦喜之而猶恐其未徹也，故以白喻之，而以人物相混探之，告子至此不免自疑而不敢曰然矣。
于此之際，若能響應承當，則性機神頓爾圓通，天地萬物渾然同體，善信兩關不超樂正而上之也耶？惜其不然，而孟子遂終付一默也已。
” 問：“‘誠者自成’一章，可能訓解直截、不至如今時講說纏擾已乎？有則願樂聞之。
” 曰：“此章所重，在一成字。
蓋天下之所最貴者，惟成全之難能爾。
若誠之為誠，充實完美，自然而成者也。
惟成出自然，而充實完美則随時随處無所不有、無所不通，而道則自為達道也已。
又複申言之曰：誠果何如其自成也？夫物皆有終始，所由以成始，所由以成終，誠則為之，非誠則物何以能始且終也哉！此誠之所以可貴而君子必貴之，正以反身而誠，樂莫大焉。
然不惟己之完美有成已也，且充實光輝、明著動變、民物之感化者，亦皆自然而然矣。
然誠即道也，道亦誠也。
誠既能以自成，則道豈不能以自道也哉？蓋道體莫大于仁智，而其用莫妙于時措也。
茲己成則純然而可言仁，物成則顯然而可言智，仁且智則德率諸性矣，德率諸性而道合乎内外矣。
性機生活，道妙圓通，則舉而措之，與時宜之，推之四海而皆準，垂之萬世而無弊矣。
然則君子所貴乎誠者，豈徒以其能自成哉？亦以其能自道也，學者其共勖諸！” 問：“喜怒哀樂未發，是何等時候，亦何等氣象耶？” 曰：“此是先儒看道太深，把聖言憶想過奇，便說有何等氣象可觀也。
蓋此書原叫做《中庸》，隻平平常常解釋，便自妥帖，且更
及談性命，便要索之玄虛，以為奇崛。
轲氏惜之，故曰吾此形色，豈容輕視也哉？即所以為天性也。
惟是生知安行、造位天德如聖人者，于此形色方能實踐。
實踐雲者，謂行到底裡，畢其能事。
如天聰天明之盡，耳目方才到家，動容周旋中禮，四體方才到家。
隻完全一個形軀，便渾然是個聖人。
必渾然是個聖人，始可全體此個形色。
若稍稍勉而未能安、守而未能化，則耳必未盡天聰，目必未盡天明，四體動容必未盡能任天之便，不惟有愧于天，實是有忝于人也。
故邵子天根月窟之詠，始之以耳目男子之身，而終之曰三十六宮都是春。
蓋形軀本是屬陰，若天根月窟既相往來，則坤爻十八總為乾爻之所統，一似悉該四季以作長春。
所以修心煉行者，亦必名之曰純陽也。
” 問：“數時日夕侍先生聽教，覺得學要專宗孔子，又覺得孔子之學以求仁為主，不厭不倦則所以求仁，而好古敏求又所以不厭不倦也。
不知是否？” 曰：“所問是則是矣，但某原日亦未便曉得去宗那×（原缺一二字――标點者注）人，亦未便曉得去理會聖人身上宗旨工夫×（同上），隻是日夜想做個好人，而科名宦業皆不足×，×（同上）生想得無奈，卻把《近思錄》、《性理大全》所說工夫信受奉行也。
到忘食寝忘死生地位，又病得無奈，卻看見《傳習錄》說諸儒工夫未是，始去尋求象山慈湖等書。
然于三先生所為工夫，每有窒礙，病雖小愈，終沉滞不安。
時年已弱冠，先君極為憂苦，幸自幼蒙父母憐愛過甚，而自心于父母及弟妹亦互相憐愛，真比世人十分切至。
因此每讀《論》、《孟》孝弟之言，則必感動，或常要涕淚。
以先隻把當做尋常人情，不為緊要，不想後來諸家之書做得着緊吃苦。
又在省中逢着大會，與聞同志師友發揮，卻翻然悟得隻此就是做好人的路徑，奈何不把當數，卻去東奔西走而幾至亡身也哉！從此回頭将《論語》再來細讀，真覺字字句句重于至寶。
又看《孟子》，又看《大學》，又看《中庸》，更無一字一句不相照映。
由是卻想：孔孟極口稱頌堯舜，而說其道孝弟而已矣，豈非也？是學得沒奈何然後遇此機竅，故曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。
又曰：規矩，方員（原字如此，通‘圓’――标點者注）之至；聖人，人倫之至也。
其時，孔孟一段精神似覺渾融在中，一切宗旨、一切工夫，橫穿直貫，處處自相湊合。
但有《易經》一書卻貫串不來，時又天幸楚中一友來從某改舉業，他談《易經》與諸家甚是不同。
後因科舉辭别，及在京得弟，殊悔當面錯過，皇皇無策，乃告病歸侍老親。
因譴人請至山中，細細叩問，始言渠得異傳，不敢輕授。
某複以師事之，閉戶三月，亦幾亡生，方蒙見徐。
反而求之，又不外前時孝弟之良，究極本源而已。
從此一切經書皆必會歸孔孟之言，皆必會歸孝弟。
以之而學，學果不厭；以之而教，教過不倦；以之而仁，仁果萬物一體而萬世一心也已。
竊觀今時同志極是衆多，但每談心性者便不肯小心看書，間一二肯讀書者又泛觀博覽，于子史百家便着精神，于《論語》、《孟子》反枯淡冷落。
叩之則曰：此個章句我幾久曉了，何待今日贅贅耶？噫！五谷之味固難比海錯珍羞，而要延軀命，則舍此不能。
偶因吾子之問而敬陳之，亦思軀命是人之所同愛，則此味谷食亦未必不是人之所共食也。
至若可作宗旨與否，則非某之所敢知也已。
” 問：“告子謂‘生之謂性’與‘食色性也’，何為孟子不取且極辯其非耶？” 曰：“學者讀書，多心粗氣浮，未曾詳細理會，往往于聖賢語意不覺錯過。
即如告子此人，孟子極為敬愛，謂能先我不動心。
夫不動心是何等難事，況又先于孟子也耶？想其見性之學與孟子未達一間，止語意尚少圓融，而非公都諸子之可概論也。
今且道生之為言，在古先謂‘太上，其德好生’，‘天地之大德曰生’，‘生生之謂易’，而乾則‘大生’，坤則‘廣生’，‘人之生也直’，生則何嫌于言哉？至孟子自道則曰‘日夜所息，雨露之養，豈無萌蘖之生’，‘樂則生矣，生則惡可已’，是皆以生言性也。
‘嗜則期易牙，美則期子都，為人心之所同然’，‘目之于色，口之于味，此也，有命焉’，是亦以食色言性也。
豈生之為言，在古則可道，在今則不可道耶？生與食色，在己則可以語性，在人則不可以語性耶？要之，食色一句不差，而差在仁義分内外，故辯亦止辯其義外而未辯其謂食色也。
若夫生之一言，則又告子最為透悟處，孟子心亦喜之而猶恐其未徹也，故以白喻之，而以人物相混探之，告子至此不免自疑而不敢曰然矣。
于此之際，若能響應承當，則性機神頓爾圓通，天地萬物渾然同體，善信兩關不超樂正而上之也耶？惜其不然，而孟子遂終付一默也已。
” 問：“‘誠者自成’一章，可能訓解直截、不至如今時講說纏擾已乎？有則願樂聞之。
” 曰：“此章所重，在一成字。
蓋天下之所最貴者，惟成全之難能爾。
若誠之為誠，充實完美，自然而成者也。
惟成出自然，而充實完美則随時随處無所不有、無所不通，而道則自為達道也已。
又複申言之曰：誠果何如其自成也？夫物皆有終始，所由以成始，所由以成終，誠則為之，非誠則物何以能始且終也哉！此誠之所以可貴而君子必貴之，正以反身而誠，樂莫大焉。
然不惟己之完美有成已也，且充實光輝、明著動變、民物之感化者，亦皆自然而然矣。
然誠即道也，道亦誠也。
誠既能以自成，則道豈不能以自道也哉？蓋道體莫大于仁智，而其用莫妙于時措也。
茲己成則純然而可言仁，物成則顯然而可言智，仁且智則德率諸性矣，德率諸性而道合乎内外矣。
性機生活，道妙圓通，則舉而措之，與時宜之，推之四海而皆準，垂之萬世而無弊矣。
然則君子所貴乎誠者，豈徒以其能自成哉？亦以其能自道也，學者其共勖諸！” 問：“喜怒哀樂未發，是何等時候，亦何等氣象耶？” 曰：“此是先儒看道太深，把聖言憶想過奇，便說有何等氣象可觀也。
蓋此書原叫做《中庸》，隻平平常常解釋，便自妥帖，且更
