卷七下 離婁章句上
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孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也。
失其民者，失其心也。
（失其民之心，則天下畔之，箪食壺漿以迎武王之師是也。
）得天下有道，得其民，斯得天下矣。
得其民有道，得其心，斯得民矣。
得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
（欲得民心，聚其所欲而與之。
爾，近也。
勿施行其所惡，使民近，則民心可得矣。
）民之歸仁也，猶水之就下、獸之走?廣也。
故為淵驅魚者獺也，為叢驅爵者?也。
為湯、武驅民者，桀與纣也。
今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。
雖欲無王，不可得已。
（民之思明君，猶水樂卑下，獸樂廣野，驅之則歸其所樂。
獺，犭賓也。
?，土?也。
故雲諸侯好為仁者，驅民若此也。
湯、武行之矣，如有則之者，雖欲不王，不可得也。
）今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。
苟為不畜，終身不得。
苟不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。
（今之諸侯欲行王道，而不積其德。
如至七年病，而卻求三年時艾，當畜之乃可得，以三年時不畜藏之，至七年欲卒求之，何可得乎？艾可以為灸人病，乾久益善，故以為喻志仁者亦久行之，不行之，則憂辱以陷死亡，桀、纣是也。
）《詩》雲：‘其何能淑？載胥及溺。
’此之謂也。
（《詩·大雅·桑柔》之篇。
淑，善也。
載，辭也。
胥，相也。
刺時君臣何能為善乎？但相與為沉溺之道也。
） [疏]“孟子曰桀纣”至“此之謂也”。
○正義曰：此章指言水性趨下，民樂歸仁；桀纣之驅，使就其君；三年之艾，畜而可得；一時欲仁，猶将沉溺。
所以明鑒戒也，是可哀傷也。
“孟子曰：“桀纣之失天下也”至“心也”者，孟子言桀纣失亡天下，是失其民。
失其民，乃是失其民之心也。
“得天下有道”至“勿施爾也”者，言人君所以得天下有其道也，得其民，斯為得天下矣；所以得其民有道者，得其民之心，斯為得民矣；所以得其心有道，在民所欲，而與之聚之，民之所惡，而勿施于民，則近得其民心矣。
“民之歸仁也”至“不可得已”者，言民之歸親于仁人之君，如水之歸就于下，獸之樂趨于廣野矣。
故為淵而驅聚其魚而歸之淵者，是獺為之驅矣。
為叢木而驅聚其爵而歸之叢者，是鷹?為之驅也。
為湯王、武王而驅聚其民而歸之湯、武者，是桀與纣也。
今夫天下為之君者，有能好行其仁政，則天下之諸侯皆為驅聚其民而歸之，亦如獺為淵驅魚，?為叢驅爵者而歸之矣。
如此，雖欲不為王，不可得而不為耳。
“今之欲王者，猶七年之病”至“于死亡”者，言今之國君欲為王者，如七年之病，欲卒而求讨三年之艾草也。
苟為已前不積，雖終身而死，亦不得此三年之艾也。
若苟不志仁于久，雖終一身憂辱，亦以陷于死亡之地矣。
“詩雲：‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也”，蓋《詩》之《大雅·桑柔》之篇文也。
蓋言何能為之善乎，但相與及其沉溺于患難也。
孟子所以言此者，欲時君在于久行其仁，不但欲為之王然後乃行之耳。
○注“獺，犭賓也。
?，土?也”。
○正義曰：案《釋名》雲：“獺形如貓，居水，食魚者也。
”犭賓，獺之屬也。
?，鹞之屬也，能食鳥雀。
○《詩·大雅·桑柔》之篇。
○正義曰：此詩蓋芮伯刺厲王之詩也。
孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。
言非禮義，謂之自暴也。
吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
（言人尚自暴自棄，何可與有言、有為。
）仁，人之安宅也。
義，人之正路也。
曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（曠，空。
舍，縱。
哀，傷也。
弗由居是者，是可哀傷也。
） [疏]“孟子曰”至“哀哉”。
正義曰：此章指言曠仁舍義，自暴棄之道也。
“孟子曰：自暴者不可與有言，自棄者不可與有為也”者，孟子言人之有為自暴者，不可與之言議也；有為自棄者，不可與之有所為也。
“言非禮義，謂之自暴也。
吾身不能居仁由義，謂之自棄也”者，此蓋孟子自解自暴自棄之言也。
“仁，人之安宅也”至“哀哉”者，孟子言仁道乃人之所安之宅舍也，義乃為人之正路也。
今有空曠其此宅而不安居之，舍去此正路而不行之者，是可得而哀傷之者也。
此孟子所以有是而言于當世也。
孟子曰：“道在迩而求諸遠，事在易而求諸難。
人人親其親，長其長，而天下平。
”（迩，近也。
道在近，而患人求之遠也。
事在易，而患人求之難也。
謂不親其親，以事其長，故其事遠而難也。
） [疏]正義曰：此章指言親親敬長，近取諸己，則迩而易者也。
“孟子曰”至“天下平”者，孟子言道在近，而人乃求遠，事在易，而人乃求之于難。
但人人親愛其所親，敬長其所長，則天下即太平大治矣。
親親即仁也，長長即義也。
孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。
獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。
信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。
悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。
誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。
（言人求上之意，先從己始，本之于心，心不正而得人意者，未之有也。
）是故誠者，天之道也。
思誠者，人之道也。
至誠而不動者，未之有也。
不誠，未有能動者也。
”（授人誠善之性者，天也，故曰天道。
思行其誠以奉天者，人道也。
至誠則動金石，不誠則鳥獸不可親狎，故曰不誠未有能動者也。
） [疏]“孟子曰”至“未有能動者也”。
正義曰：此章指言事上得君，乃可臨民；信友悅親，本在于身：是以曾子三省，大雅矜矜，以誠為貴也。
“孟子曰：居下位而不獲于上，民不可得而治也”者，孟子言居下位而為君上之臣者，而不見獲于上，則民故不可得而治之也。
以其上之所以得民者，乃治也。
“獲于上有道”至“不誠其身”者，言獲于上者有其道，如不信于友，則弗獲于上矣，以其君之所以願乎臣者，忠也，如臣弗信于友，則其忠不足稱矣，此所以弗獲于上矣。
信于友有其道，如事其親而弗悅其親，則亦弗信于友矣，以其友之所以資于己者仁也，如事親弗悅，則其仁不足稱矣，此所以弗信于友矣。
悅親有其道，如反己而不誠，則弗悅于親矣，以其親之所望于己者孝也，如反身不誠，則其孝不足稱矣，此所以不悅于親。
誠身有其道
失其民者，失其心也。
（失其民之心，則天下畔之，箪食壺漿以迎武王之師是也。
）得天下有道，得其民，斯得天下矣。
得其民有道，得其心，斯得民矣。
得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
（欲得民心，聚其所欲而與之。
爾，近也。
勿施行其所惡，使民近，則民心可得矣。
）民之歸仁也，猶水之就下、獸之走?廣也。
故為淵驅魚者獺也，為叢驅爵者?也。
為湯、武驅民者，桀與纣也。
今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。
雖欲無王，不可得已。
（民之思明君，猶水樂卑下，獸樂廣野，驅之則歸其所樂。
獺，犭賓也。
?，土?也。
故雲諸侯好為仁者，驅民若此也。
湯、武行之矣，如有則之者，雖欲不王，不可得也。
）今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。
苟為不畜，終身不得。
苟不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。
（今之諸侯欲行王道，而不積其德。
如至七年病，而卻求三年時艾，當畜之乃可得，以三年時不畜藏之，至七年欲卒求之，何可得乎？艾可以為灸人病，乾久益善，故以為喻志仁者亦久行之，不行之，則憂辱以陷死亡，桀、纣是也。
）《詩》雲：‘其何能淑？載胥及溺。
’此之謂也。
（《詩·大雅·桑柔》之篇。
淑，善也。
載，辭也。
胥，相也。
刺時君臣何能為善乎？但相與為沉溺之道也。
） [疏]“孟子曰桀纣”至“此之謂也”。
○正義曰：此章指言水性趨下，民樂歸仁；桀纣之驅，使就其君；三年之艾，畜而可得；一時欲仁，猶将沉溺。
所以明鑒戒也，是可哀傷也。
“孟子曰：“桀纣之失天下也”至“心也”者，孟子言桀纣失亡天下，是失其民。
失其民，乃是失其民之心也。
“得天下有道”至“勿施爾也”者，言人君所以得天下有其道也，得其民，斯為得天下矣；所以得其民有道者，得其民之心，斯為得民矣；所以得其心有道，在民所欲，而與之聚之，民之所惡，而勿施于民，則近得其民心矣。
“民之歸仁也”至“不可得已”者，言民之歸親于仁人之君，如水之歸就于下，獸之樂趨于廣野矣。
故為淵而驅聚其魚而歸之淵者，是獺為之驅矣。
為叢木而驅聚其爵而歸之叢者，是鷹?為之驅也。
為湯王、武王而驅聚其民而歸之湯、武者，是桀與纣也。
今夫天下為之君者，有能好行其仁政，則天下之諸侯皆為驅聚其民而歸之，亦如獺為淵驅魚，?為叢驅爵者而歸之矣。
如此，雖欲不為王，不可得而不為耳。
“今之欲王者，猶七年之病”至“于死亡”者，言今之國君欲為王者，如七年之病，欲卒而求讨三年之艾草也。
苟為已前不積，雖終身而死，亦不得此三年之艾也。
若苟不志仁于久，雖終一身憂辱，亦以陷于死亡之地矣。
“詩雲：‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也”，蓋《詩》之《大雅·桑柔》之篇文也。
蓋言何能為之善乎，但相與及其沉溺于患難也。
孟子所以言此者，欲時君在于久行其仁，不但欲為之王然後乃行之耳。
○注“獺，犭賓也。
?，土?也”。
○正義曰：案《釋名》雲：“獺形如貓，居水，食魚者也。
”犭賓，獺之屬也。
?，鹞之屬也，能食鳥雀。
○《詩·大雅·桑柔》之篇。
○正義曰：此詩蓋芮伯刺厲王之詩也。
孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。
言非禮義，謂之自暴也。
吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
（言人尚自暴自棄，何可與有言、有為。
）仁，人之安宅也。
義，人之正路也。
曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（曠，空。
舍，縱。
哀，傷也。
弗由居是者，是可哀傷也。
） [疏]“孟子曰”至“哀哉”。
正義曰：此章指言曠仁舍義，自暴棄之道也。
“孟子曰：自暴者不可與有言，自棄者不可與有為也”者，孟子言人之有為自暴者，不可與之言議也；有為自棄者，不可與之有所為也。
“言非禮義，謂之自暴也。
吾身不能居仁由義，謂之自棄也”者，此蓋孟子自解自暴自棄之言也。
“仁，人之安宅也”至“哀哉”者，孟子言仁道乃人之所安之宅舍也，義乃為人之正路也。
今有空曠其此宅而不安居之，舍去此正路而不行之者，是可得而哀傷之者也。
此孟子所以有是而言于當世也。
孟子曰：“道在迩而求諸遠，事在易而求諸難。
人人親其親，長其長，而天下平。
”（迩，近也。
道在近，而患人求之遠也。
事在易，而患人求之難也。
謂不親其親，以事其長，故其事遠而難也。
） [疏]正義曰：此章指言親親敬長，近取諸己，則迩而易者也。
“孟子曰”至“天下平”者，孟子言道在近，而人乃求遠，事在易，而人乃求之于難。
但人人親愛其所親，敬長其所長，則天下即太平大治矣。
親親即仁也，長長即義也。
孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。
獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。
信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。
悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。
誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。
（言人求上之意，先從己始，本之于心，心不正而得人意者，未之有也。
）是故誠者，天之道也。
思誠者，人之道也。
至誠而不動者，未之有也。
不誠，未有能動者也。
”（授人誠善之性者，天也，故曰天道。
思行其誠以奉天者，人道也。
至誠則動金石，不誠則鳥獸不可親狎，故曰不誠未有能動者也。
） [疏]“孟子曰”至“未有能動者也”。
正義曰：此章指言事上得君，乃可臨民；信友悅親，本在于身：是以曾子三省，大雅矜矜，以誠為貴也。
“孟子曰：居下位而不獲于上，民不可得而治也”者，孟子言居下位而為君上之臣者，而不見獲于上，則民故不可得而治之也。
以其上之所以得民者，乃治也。
“獲于上有道”至“不誠其身”者，言獲于上者有其道，如不信于友，則弗獲于上矣，以其君之所以願乎臣者，忠也，如臣弗信于友，則其忠不足稱矣，此所以弗獲于上矣。
信于友有其道，如事其親而弗悅其親，則亦弗信于友矣，以其友之所以資于己者仁也，如事親弗悅，則其仁不足稱矣，此所以弗信于友矣。
悅親有其道，如反己而不誠，則弗悅于親矣，以其親之所望于己者孝也，如反身不誠，則其孝不足稱矣，此所以不悅于親。
誠身有其道
