卷十一下 告子章句上
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孟子曰：“牛山之木嘗美矣。
以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘖之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。
人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉。
（牛山，齊之東南山也。
邑外謂之郊。
息，長也。
濯濯，無草木之貌。
牛山未嘗盛美，以在國郊，斧斤牛羊使之不得有草木耳，非山之性無草木也。
）雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希。
（存，在也。
言雖在人之性，亦猶此山之有草木也，人豈無仁義之心邪？其日夜之思，欲息長仁義，平旦之志氣，其好惡，凡人皆有與賢人相近之心。
幾，豈也。
豈希，言不遠也。
）則其旦晝之所為，有梏亡之矣。
梏之反覆，則其夜氣不足以存。
夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。
人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉。
（旦晝，日晝也。
其所為萬事有梏亂之，使亡失其日夜之所息也。
梏之反覆，利害于其心，其夜氣不能複存也。
人見惡人禽獸之行，以為未嘗存善木性，此非人之情也。
）故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。
孔子曰：‘操則存，舍則亡。
出入無時，莫知其鄉。
’惟心之謂與？”（誠得其養，若雨露于草木，法度于仁義，何有不長也；誠失其養，若斧斤牛羊之消草木，利欲之消仁義，何有不盡也。
孔子曰：持之則存，縱之則亡，莫知其鄉。
鄉猶裡，以喻居也。
獨心為若是也。
） [疏]“孟子曰牛山”至“之謂與”。
○正義曰：此章指言秉心持正，使邪不幹，猶止斧斤，不伐牛山，山則木茂，人則稱仁也。
“孟子曰牛山之木”至“惟心之謂與”者，孟子言牛山之木，常為秀美矣，然以其為郊國之外也，殘之以斤斧之伐，可以為秀美乎？言以其斤斧常伐之，則不可為美也。
雖為斤斧所伐，然以其日夜之所長息，雨露之所潤澤，非無萌牙絲蘖生焉，柰何萌蘖既生，而牛羊之畜，又從而牧養于其間，是以牛山若彼。
濯濯，無草木之貌也。
人見其濯濯然無草木，以為牛山未嘗有材木焉，是豈牛山之性無草木哉！言牛山之木常有其材木耳，其所以無之者，但斧斤牛羊從而殘滅之矣。
言雖存在乎人者，豈無仁義之心哉？然人之所以放去其良心而無仁義者，亦如斧斤之伐于牛山之木也。
是日日而伐滅之，可為美材乎？言不可為美材也。
言牛山日夜之所息長草木，與人平旦之氣，其好惡與人相近者不遠矣。
以其牛山日夜所息長草木，莫不欲秀茂為美，而惡其斧斤、牛羊殘害之為惡也。
人之平旦之氣，尚未有利欲汩之，則氣猶靜，莫不欲為之善也，而惡為之惡也。
但人平旦之氣，則其旦晝之所為利欲有以梏亡之矣。
平旦則未至于晝，旦晝所以為日之中矣。
且人于平旦之時，其氣靜，未有利欲事緒以動之，則未必不善矣。
以其善固存于此時也，亦如牛山日夜所長草木，無以斧斤、牛羊殘害之，則未必不美矣。
以其萌蘖生焉，而美固己有矣，柰何斧斤、牛羊又從而殘滅之，亦若旦晝所為利欲以梏亡之者焉。
梏，手械也。
利欲之制善，使不得為，猶梏之制手也。
梏之反覆，其情緒不一，則夜于平旦之氣不足以存。
既不足以存，而為利欲萬緒梏而亡之，則其違異于禽獸之行不遠矣。
以其近也。
人見其為禽獸之行者，而為未嘗有才性焉，是豈人之情為如是哉？言非人之情也，言人情本欲為善矣，其所以終而為者，但利欲從而梏亡之矣。
故苟得其所養，無物不長；苟失其所養，無物不消。
如牛山苟日夜之所息、雨露之所潤，與平旦之氣，是得其所養者也，是則無物不長矣。
如牛山苟為牛羊從而牧之，與旦晝所為而梏亡之，是失所養者也，是則無物不消矣。
孟子又引孔子雲：操持之則存，縱舍之則亡，其出入徇物，而不有常時，莫知其所向之鄉，惟獨心為若是也。
凡此孟子所以言人心性本善，但當有常操而存之者矣。
○注“牛山，齊之東南山”。
○正義曰：蓋亦以理推之，亦自可見。
故傳所謂齊景遊于牛山之上，是亦知之為齊之山矣。
孟子曰：“無或乎王之不智也。
（王，齊王也。
或，怪也。
時人有怪王不智而孟子不輔之，故言此也。
）雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也，吾見亦罕矣。
吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉？何哉？（種易生之草木五?，一日暴溫之，十日陰寒以殺之，物何能生？我亦希見于王，既見而退，寒之者至，謂左右佞谄順意者多。
譬諸萬物，何由得有萌牙生也？）今夫弈之為數，小數也，不專心緻志，則不得也。
（弈，博也，或曰圍棋。
《論語》曰：“不有博弈者乎？”數，技也。
雖小技，不專心則不得也。
）弈秋，通國之善弈者也，使弈秋誨二人弈，其一人專心緻志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鹄将至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。
為是其智弗若與？曰：非然也。
”（有人名秋，通一國皆謂之善弈，曰弈秋。
使教二人弈，其一人惟秋所善而聽之，其一人志欲射鴻鹄，故不如也。
為是謂其智不如也，曰：非也，以不緻志也。
故齊王之不智，亦若是。
） [疏]“孟子曰無或”至“非然也”。
○正義曰：此章指言弈為小數，不精不能，一人善之，十人惡之，雖竭其道，何由智哉。
《詩》雲“濟濟多士，文王以甯”，此之謂也。
“孟子曰：無或乎王之不智也”至“非然也”，孟子言時人無怪齊王之不智也，以其孟子不輔佐之，故雲之此。
言雖有天下易生之物，如一日溫暖以暴之，乃十日寒凍以殺
以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘖之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。
人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉。
（牛山，齊之東南山也。
邑外謂之郊。
息，長也。
濯濯，無草木之貌。
牛山未嘗盛美，以在國郊，斧斤牛羊使之不得有草木耳，非山之性無草木也。
）雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希。
（存，在也。
言雖在人之性，亦猶此山之有草木也，人豈無仁義之心邪？其日夜之思，欲息長仁義，平旦之志氣，其好惡，凡人皆有與賢人相近之心。
幾，豈也。
豈希，言不遠也。
）則其旦晝之所為，有梏亡之矣。
梏之反覆，則其夜氣不足以存。
夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。
人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉。
（旦晝，日晝也。
其所為萬事有梏亂之，使亡失其日夜之所息也。
梏之反覆，利害于其心，其夜氣不能複存也。
人見惡人禽獸之行，以為未嘗存善木性，此非人之情也。
）故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。
孔子曰：‘操則存，舍則亡。
出入無時，莫知其鄉。
’惟心之謂與？”（誠得其養，若雨露于草木，法度于仁義，何有不長也；誠失其養，若斧斤牛羊之消草木，利欲之消仁義，何有不盡也。
孔子曰：持之則存，縱之則亡，莫知其鄉。
鄉猶裡，以喻居也。
獨心為若是也。
） [疏]“孟子曰牛山”至“之謂與”。
○正義曰：此章指言秉心持正，使邪不幹，猶止斧斤，不伐牛山，山則木茂，人則稱仁也。
“孟子曰牛山之木”至“惟心之謂與”者，孟子言牛山之木，常為秀美矣，然以其為郊國之外也，殘之以斤斧之伐，可以為秀美乎？言以其斤斧常伐之，則不可為美也。
雖為斤斧所伐，然以其日夜之所長息，雨露之所潤澤，非無萌牙絲蘖生焉，柰何萌蘖既生，而牛羊之畜，又從而牧養于其間，是以牛山若彼。
濯濯，無草木之貌也。
人見其濯濯然無草木，以為牛山未嘗有材木焉，是豈牛山之性無草木哉！言牛山之木常有其材木耳，其所以無之者，但斧斤牛羊從而殘滅之矣。
言雖存在乎人者，豈無仁義之心哉？然人之所以放去其良心而無仁義者，亦如斧斤之伐于牛山之木也。
是日日而伐滅之，可為美材乎？言不可為美材也。
言牛山日夜之所息長草木，與人平旦之氣，其好惡與人相近者不遠矣。
以其牛山日夜所息長草木，莫不欲秀茂為美，而惡其斧斤、牛羊殘害之為惡也。
人之平旦之氣，尚未有利欲汩之，則氣猶靜，莫不欲為之善也，而惡為之惡也。
但人平旦之氣，則其旦晝之所為利欲有以梏亡之矣。
平旦則未至于晝，旦晝所以為日之中矣。
且人于平旦之時，其氣靜，未有利欲事緒以動之，則未必不善矣。
以其善固存于此時也，亦如牛山日夜所長草木，無以斧斤、牛羊殘害之，則未必不美矣。
以其萌蘖生焉，而美固己有矣，柰何斧斤、牛羊又從而殘滅之，亦若旦晝所為利欲以梏亡之者焉。
梏，手械也。
利欲之制善，使不得為，猶梏之制手也。
梏之反覆，其情緒不一，則夜于平旦之氣不足以存。
既不足以存，而為利欲萬緒梏而亡之，則其違異于禽獸之行不遠矣。
以其近也。
人見其為禽獸之行者，而為未嘗有才性焉，是豈人之情為如是哉？言非人之情也，言人情本欲為善矣，其所以終而為者，但利欲從而梏亡之矣。
故苟得其所養，無物不長；苟失其所養，無物不消。
如牛山苟日夜之所息、雨露之所潤，與平旦之氣，是得其所養者也，是則無物不長矣。
如牛山苟為牛羊從而牧之，與旦晝所為而梏亡之，是失所養者也，是則無物不消矣。
孟子又引孔子雲：操持之則存，縱舍之則亡，其出入徇物，而不有常時，莫知其所向之鄉，惟獨心為若是也。
凡此孟子所以言人心性本善，但當有常操而存之者矣。
○注“牛山，齊之東南山”。
○正義曰：蓋亦以理推之，亦自可見。
故傳所謂齊景遊于牛山之上，是亦知之為齊之山矣。
孟子曰：“無或乎王之不智也。
（王，齊王也。
或，怪也。
時人有怪王不智而孟子不輔之，故言此也。
）雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也，吾見亦罕矣。
吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉？何哉？（種易生之草木五?，一日暴溫之，十日陰寒以殺之，物何能生？我亦希見于王，既見而退，寒之者至，謂左右佞谄順意者多。
譬諸萬物，何由得有萌牙生也？）今夫弈之為數，小數也，不專心緻志，則不得也。
（弈，博也，或曰圍棋。
《論語》曰：“不有博弈者乎？”數，技也。
雖小技，不專心則不得也。
）弈秋，通國之善弈者也，使弈秋誨二人弈，其一人專心緻志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鹄将至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。
為是其智弗若與？曰：非然也。
”（有人名秋，通一國皆謂之善弈，曰弈秋。
使教二人弈，其一人惟秋所善而聽之，其一人志欲射鴻鹄，故不如也。
為是謂其智不如也，曰：非也，以不緻志也。
故齊王之不智，亦若是。
） [疏]“孟子曰無或”至“非然也”。
○正義曰：此章指言弈為小數，不精不能，一人善之，十人惡之，雖竭其道，何由智哉。
《詩》雲“濟濟多士，文王以甯”，此之謂也。
“孟子曰：無或乎王之不智也”至“非然也”，孟子言時人無怪齊王之不智也，以其孟子不輔佐之，故雲之此。
言雖有天下易生之物，如一日溫暖以暴之，乃十日寒凍以殺
