卷七上 離婁章句上（凡二十八章）
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（離婁者，古之明日者，蓋以為黃帝之時人也。
黃帝亡其玄珠，使離朱索之，離朱即離婁也。
能視于百步之外，見秋毫之末。
然必須規矩，乃成方圓，猶《論語》“述而不作，信而好古”，故以名篇。
） [疏]正義曰：前章首論滕文公問以古道，故以《滕文公》為篇題，次于公孫醜問政，謂其為政莫大于反古也。
然則此篇孟子首言離婁之明，故以目為篇題，次于《滕文公》問以古道，是亦反古道者莫大乎明也，遂次《滕文公》之篇，所以揭《離婁》為此篇之題。
此篇凡六十章趙氏分之以為上下卷。
此卷隻有二十八章而已。
一章言雖有巧智，猶須法度。
二章言法則堯舜，鑒戒桀纣。
三章言安仁在于為仁，惡弗去則患及其身。
四章言行有不得于人，反求諸身，責己之道也。
五章言天下國家，本正則立，本傾則踣。
六章言巨室不罪，鹹以為表，德之流行，可充四海。
七章言遭衰逢亂，屈服強大，據國行仁，天下無敵。
八章言人之安危，皆由于己。
九章言水性趨下，民樂歸仁。
十章言曠仁舍，禮自暴棄之道也。
十一章言親親敬長，近取諸己。
十二章言事上得君，乃可臨民，信友悅親，本在于身。
十三章言養老尊賢，國之上務。
十四章言聚斂富民，棄于孔子，重人命之至者。
十五章言知人之道。
十六章言人君恭儉，率下移風，人臣恭儉，明其廉忠。
十七章言權時之義，嫂溺援手。
十八章言父子至親，相責離恩，易子而教，相成以仁。
十九章言上孝養志，下孝養體。
二十章言小人為政，不足間非，君正國定，下不邪侈。
二十一章言不虞獲譽，不可為戒，求全受毀，未足懲咎。
二十二章言言出于身，不惟其責，則易之矣。
二十三章言人患在為師。
二十四章言尊師重道。
二十五章言?啜沈浮，君子不與。
二十六章言無後不可。
二十七章言仁義之本在孝悌。
二十八章言天下之富貴，不若得意于親。
其馀二十二章分在下卷，不無叙焉。
○注“離婁”至“題篇”。
○正義曰：《莊子·天地》篇雲：“黃帝遊乎赤水之北，登乎昆侖之山，南望而歸。
遺其元珠，使知索之，不得；使離朱索之。
”蓋其人也，離朱即離婁也。
《論語》第七篇首雲：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。
”是其旨也。
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員。
（公輸子魯班，魯之巧人也，或以為魯昭公之子。
雖天下至巧，亦猶須規矩也。
）師曠之聰，不以六律，不能正五音。
（師曠，晉平公之樂太師也，其聽至聰。
不用六律，不能正五音。
六律，陽律，大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射、黃锺也。
五音，宮、商、角、徵、羽也。
）堯、舜之道，不以仁政不能平治天下。
（當行仁恩之政，天下乃可平也。
）今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法于後世者，不行先王之道也。
（仁心，性仁也。
仁聞，仁聲遠聞也。
雖然，猶須行先王之道，使百姓被澤，乃可為後世之法也。
）故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。
（但有善心而不行之，不足以為政。
但有善法度而不施之，法度亦不能獨自行也。
）《詩》雲：‘不愆不忘，率由舊章。
’遵先王之法而過者，未之有也。
（《詩·大雅·假樂》之篇。
愆，過也。
所行不過差矣，不可忘者，以其循用舊故文章遵用先王之法度，未聞有過者也。
）聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方平直，不可勝用也。
（盡已目力，續以其四者，方、員、平、直可得而審知，故用之不可勝極也。
）既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。
（音須律而正也。
）既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
（盡心欲行恩，繼以不忍加惡于人之政，則天下被覆衣之仁也。
）故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？（言因自然，則用力少而成功多矣。
）是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其惡于衆也。
（仁者能由先王之道。
不仁逆道，則自播揚其惡于衆人也。
）上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。
（言君無道術可以揆度天意，臣無法度可以守職奉命，朝廷之士不信道德，百工之作不信度量。
君子觸義之所禁，謂學士當行君子之道也。
小人觸刑，愚人罹于密網也。
此亡國之政，然而國存者，僥幸耳，非其道也。
）故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨财不聚，非國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
（言君不知禮，臣不學法度，無以相檢制，則賊民興，亡在朝夕，無複有期日。
言國無禮義必亡。
）《詩》曰：‘天之方蹶，無然洩洩。
’洩洩，猶沓沓也。
事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
（《詩·大雅·闆》之篇。
天謂王者。
蹶，動也。
言天方動，汝無然沓沓，但為非義非禮、背先王之道而不相匡正也。
）故曰：責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，‘吾君不能’謂之賊。
”（人臣之道，當進君于善，責難為之事，使君勉之。
謂行堯舜之仁，是為恭臣。
陳善法以禁閉君之邪心，是為敬君。
言吾君不肖，不能行善，因不谏正，此為賊其君也。
故有恭敬賊三者之善。
） [疏]“孟子曰：離婁乏明”至“吾君不能謂之賊”。
○正義曰：此章指言雖有巧智，猶須法度，國由先王，禮義為要，不仁在位，播越其惡，誣君不谏，故謂之賊。
明上下相須，而道化行也。
“孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員”者，公輸子魯班，魯之巧匠也。
孟子謂離婁明雖足以察秋毫之末，公輸子其性雖巧，然不以規矩之度，不能成其方員之器。
規所以員也，言物之員者皆由規之所出也。
矩所以方也，言物之方者皆由矩之所出也。
“師曠之聰，不以六律，不能正五音”者，師曠，樂官名也。
孟子又謂師曠其耳雖聰，善能聽音，然不得六律以和之，固不能正其五音也。
六律五音，大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射黃鐘是六律也；宮、商、角、徵、羽是五音也。
“堯舜之道，不以仁政不能平治天下”者，堯、舜二帝，唐虞之盛者也，然而不以仁政而施之于天下，故不能平治天下而享無為之功矣。
以其天下平治，由仁政之施也，如物之方員必自規矩之所出，五音之正由六律以和之者也。
“今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法
黃帝亡其玄珠，使離朱索之，離朱即離婁也。
能視于百步之外，見秋毫之末。
然必須規矩，乃成方圓，猶《論語》“述而不作，信而好古”，故以名篇。
） [疏]正義曰：前章首論滕文公問以古道，故以《滕文公》為篇題，次于公孫醜問政，謂其為政莫大于反古也。
然則此篇孟子首言離婁之明，故以目為篇題，次于《滕文公》問以古道，是亦反古道者莫大乎明也，遂次《滕文公》之篇，所以揭《離婁》為此篇之題。
此篇凡六十章趙氏分之以為上下卷。
此卷隻有二十八章而已。
一章言雖有巧智，猶須法度。
二章言法則堯舜，鑒戒桀纣。
三章言安仁在于為仁，惡弗去則患及其身。
四章言行有不得于人，反求諸身，責己之道也。
五章言天下國家，本正則立，本傾則踣。
六章言巨室不罪，鹹以為表，德之流行，可充四海。
七章言遭衰逢亂，屈服強大，據國行仁，天下無敵。
八章言人之安危，皆由于己。
九章言水性趨下，民樂歸仁。
十章言曠仁舍，禮自暴棄之道也。
十一章言親親敬長，近取諸己。
十二章言事上得君，乃可臨民，信友悅親，本在于身。
十三章言養老尊賢，國之上務。
十四章言聚斂富民，棄于孔子，重人命之至者。
十五章言知人之道。
十六章言人君恭儉，率下移風，人臣恭儉，明其廉忠。
十七章言權時之義，嫂溺援手。
十八章言父子至親，相責離恩，易子而教，相成以仁。
十九章言上孝養志，下孝養體。
二十章言小人為政，不足間非，君正國定，下不邪侈。
二十一章言不虞獲譽，不可為戒，求全受毀，未足懲咎。
二十二章言言出于身，不惟其責，則易之矣。
二十三章言人患在為師。
二十四章言尊師重道。
二十五章言?啜沈浮，君子不與。
二十六章言無後不可。
二十七章言仁義之本在孝悌。
二十八章言天下之富貴，不若得意于親。
其馀二十二章分在下卷，不無叙焉。
○注“離婁”至“題篇”。
○正義曰：《莊子·天地》篇雲：“黃帝遊乎赤水之北，登乎昆侖之山，南望而歸。
遺其元珠，使知索之，不得；使離朱索之。
”蓋其人也，離朱即離婁也。
《論語》第七篇首雲：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。
”是其旨也。
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員。
（公輸子魯班，魯之巧人也，或以為魯昭公之子。
雖天下至巧，亦猶須規矩也。
）師曠之聰，不以六律，不能正五音。
（師曠，晉平公之樂太師也，其聽至聰。
不用六律，不能正五音。
六律，陽律，大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射、黃锺也。
五音，宮、商、角、徵、羽也。
）堯、舜之道，不以仁政不能平治天下。
（當行仁恩之政，天下乃可平也。
）今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法于後世者，不行先王之道也。
（仁心，性仁也。
仁聞，仁聲遠聞也。
雖然，猶須行先王之道，使百姓被澤，乃可為後世之法也。
）故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。
（但有善心而不行之，不足以為政。
但有善法度而不施之，法度亦不能獨自行也。
）《詩》雲：‘不愆不忘，率由舊章。
’遵先王之法而過者，未之有也。
（《詩·大雅·假樂》之篇。
愆，過也。
所行不過差矣，不可忘者，以其循用舊故文章遵用先王之法度，未聞有過者也。
）聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方平直，不可勝用也。
（盡已目力，續以其四者，方、員、平、直可得而審知，故用之不可勝極也。
）既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。
（音須律而正也。
）既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
（盡心欲行恩，繼以不忍加惡于人之政，則天下被覆衣之仁也。
）故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？（言因自然，則用力少而成功多矣。
）是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其惡于衆也。
（仁者能由先王之道。
不仁逆道，則自播揚其惡于衆人也。
）上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。
（言君無道術可以揆度天意，臣無法度可以守職奉命，朝廷之士不信道德，百工之作不信度量。
君子觸義之所禁，謂學士當行君子之道也。
小人觸刑，愚人罹于密網也。
此亡國之政，然而國存者，僥幸耳，非其道也。
）故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨财不聚，非國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
（言君不知禮，臣不學法度，無以相檢制，則賊民興，亡在朝夕，無複有期日。
言國無禮義必亡。
）《詩》曰：‘天之方蹶，無然洩洩。
’洩洩，猶沓沓也。
事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
（《詩·大雅·闆》之篇。
天謂王者。
蹶，動也。
言天方動，汝無然沓沓，但為非義非禮、背先王之道而不相匡正也。
）故曰：責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，‘吾君不能’謂之賊。
”（人臣之道，當進君于善，責難為之事，使君勉之。
謂行堯舜之仁，是為恭臣。
陳善法以禁閉君之邪心，是為敬君。
言吾君不肖，不能行善，因不谏正，此為賊其君也。
故有恭敬賊三者之善。
） [疏]“孟子曰：離婁乏明”至“吾君不能謂之賊”。
○正義曰：此章指言雖有巧智，猶須法度，國由先王，禮義為要，不仁在位，播越其惡，誣君不谏，故謂之賊。
明上下相須，而道化行也。
“孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員”者，公輸子魯班，魯之巧匠也。
孟子謂離婁明雖足以察秋毫之末，公輸子其性雖巧，然不以規矩之度，不能成其方員之器。
規所以員也，言物之員者皆由規之所出也。
矩所以方也，言物之方者皆由矩之所出也。
“師曠之聰，不以六律，不能正五音”者，師曠，樂官名也。
孟子又謂師曠其耳雖聰，善能聽音，然不得六律以和之，固不能正其五音也。
六律五音，大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射黃鐘是六律也；宮、商、角、徵、羽是五音也。
“堯舜之道，不以仁政不能平治天下”者，堯、舜二帝，唐虞之盛者也，然而不以仁政而施之于天下，故不能平治天下而享無為之功矣。
以其天下平治，由仁政之施也，如物之方員必自規矩之所出，五音之正由六律以和之者也。
“今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法
