卷十四下 盡心章句下
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孟子曰：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。
歸，斯受之而已矣。
”（墨翟之道，兼愛無親疏之别，最為違禮。
楊朱之道，為己愛身，雖違禮，尚得不敢毀傷之義。
逃者去也，去邪歸正，故曰歸。
去墨歸楊，去楊歸儒，則當受而安之也。
）今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其{艹立}，又從而招之。
（{艹立}，欄也。
招，?也。
今之與楊、墨辯争道者，譬如追放逸之豕豚，追而還之入欄則可，又複從而?之，太甚。
以言去楊、墨歸儒則可，又複從而非之，亦雲太甚。
） [疏]“孟子”至“招之”。
○正義曰：此章指言驅邪反正，正斯可矣，來者不綏，追其前罪，君子甚之，以為過也。
“孟子曰：逃墨必歸于楊”至“歸斯受之而已矣”者，墨翟無親疏之别，楊朱尚得父母生身不敢毀傷之義。
儒者之道，幼學所以為己，壯而行之所以為人，故能兼愛。
無親疏之道，必歸于楊朱為己，逃去楊朱為己之道，必歸儒者之道也。
然而歸之儒道，則當斯受而安之矣。
“今之與楊、墨”，“又從而招之”者，孟子又言今之人有與楊、墨辯争其道者，如追放逸之豕豚，既還入其欄，又從而?之者也。
以其逃墨而歸儒，則可受之而已，而乃又從而罪之，無以異于追放逸之豕豚，既入其欄，又從而?之也。
以其為亦太甚矣，此孟子所以比之。
孟子曰：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。
（征，賦也。
國有軍旅之事，則橫興此三賦也。
布，軍卒以為衣也，縷，纟失铠甲之縷也。
粟米，軍糧也。
力役，民負荷厮養之役也。
）君子用其一，緩其二。
用其二而民有殍，用其三而父子離。
”（君子為政，雖遭軍旅，量其民力，不并此三役，更發異時。
急一緩二，民不苦之。
若并用二，則路有餓殍。
若并用三，則分崩不振，父子離析，忘禮義矣。
） [疏]“孟子曰”至“父子離”。
○正義曰：此章指言原心量力，政之善者；繇役并興，以緻離殍；養民輕斂，君之道也。
“孟子曰有布縷之征”至“用其三而父子離”者，此所以薄稅斂之言，而有以救時之弊者矣。
孟子言有布縷之征，有粟米之征，有力役之征，布所以為衣，縷所以纟失铠甲，粟米所以為糧，力征所以荷負厮養之役。
然而君子為政，其于此三者之賦未嘗并行也，用其一則緩其二，今夫三者之賦，皆取民以類也，如用其二，則有傷财而民至于餓死，用其三則有害民而至于父子離散，是豈君子之為政然欤！蓋征之者義也，緩之者仁也，惟君子以仁是守，以義是行，然而充類之至而義之盡者，君子所不為也。
此孟子不得不權時而救時之弊也。
孟子曰：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。
寶珠玉者，殃必及身。
”（諸侯正其封疆，不侵鄰國，鄰國不犯，寶土地也；使民以時，居不離散，寶人民也；修其德教，布其惠政，寶政事也。
若寶珠玉，求索和氏之璧、隋氏之珠，與強國争之，強國加害，殃及身也。
） [疏]正義曰：此章指言寶此三者，以為國珍；寶于珍玩，以殃其身。
諸侯如茲，永無患也。
孟子言諸侯之所寶者有三，曰土地，曰人民，曰政事。
使鄰國無侵犯其封疆，是寶其土地也；撫恤鳏寡茕獨，使民以時，民不離散，是寶人民也；修德布惠，是寶政事也。
若不以此三者為寶，而寶珠玉者，殃禍必及身矣。
此孟子見當時之君争城殺人，橫賦重斂，不以土地、人民、政事為寶，所以有是言而救之耳。
○注“和氏之璧、隋侯之珠”。
○正義曰：案《韓詩》雲：“楚人和氏得玉璞于楚山中，獻武王。
武王使人相之，曰非也。
王怒，刖其左足。
後成王即位，和抱玉璞泣于楚山下。
成王使人琢之，果得寶，名曰和氏之璧。
”又隋侯姓祝，字元暢，往齊國，見一蛇在沙中，頭上血出，隋侯以杖挑于水中而去，後回還到蛇處，乃見此蛇銜珠來隋侯前，隋侯意不怿。
是夜夢腳踏一蛇，驚起，乃得雙珠。
後人稱為隋侯珠矣。
盆成括仕于齊。
孟子曰：“死矣，盆成括！”（盆成，姓；括，名也。
嘗欲學于孟子，問道未達而去，後仕于齊。
孟子聞而嗟歎，曰：死矣盆成括。
知其必死。
）盆成括見殺，門人問曰：“夫子何以知其将見殺？”（門人問孟子，何以知之也。
）曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。
”（孟子答門人，言括之為人，小有才慧，而未知君子仁義謙順之道，?足以害其身也。
） [疏]“盆成括”至“而已矣”。
○正義曰：此章指言小智自私，藏怨之府。
大雅先人，福之所聚。
勞謙終吉，君子道也。
“盆成括仕于齊，孟子曰：死矣，盆成括”者，盆成括嘗學于孟子，未達其道而去之，後仕于齊國，孟子聞之，乃曰死矣，盆成括。
以其盆成括之必見死也。
“盆成括見殺，門人問曰：夫子何以知其将見殺”者，言盆成括果見殺死，門人乃問孟子曰：夫子何以知其盆成括将見殺死？“曰其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣”者，孟子答之，曰盆成括之為人，小有才慧，而未知聞君子仁義謙順之大道，是則足以知其将見殺其身。
孟子之滕，館于上宮。
（館，舍也。
上宮，樓也。
孟子舍止賓客所館之樓上也。
）有業屦于牖上，館人求之弗得。
或問之曰：“若是乎從者之?也？”（屦，?屦也。
業，織之有次，業而未成也。
置之窗牖之上，客到之後，求之不得。
有來問孟子者曰：是客從者之?？?，匿也。
孟子與門徒相随，從車數十，故曰侍從者所竊匿也。
）曰：“子以是為竊屦來與？”（孟子謂館人曰：子以是衆人來随事我，本為欲竊屦故來邪。
）曰：“殆非也。
”（館人曰：殆非為是來事夫子也。
自知問之過也。
）“夫予之設科也，往者不追，來者不拒。
苟以是心至，斯受之而已矣。
”（孟子曰：夫我設教授之科，教人以道德也，其去者亦不追呼，來者亦不拒逆，誠以是學道之心來至我，則斯受之，亦不知其取之與否？君子不保其異心也。
見館人殆非為是來，亦雲不能保知，謙以益之而已。
） [疏]“孟子”至“而已矣”。
○正義曰：此章指言教誨之道，受之如海，百川移流，不得有拒。
雖獨竊屦，非己所絕。
順答小人，小人自咎，所謂造次必于是也。
“孟子之滕，館于上宮”者，孟子往至滕
歸，斯受之而已矣。
”（墨翟之道，兼愛無親疏之别，最為違禮。
楊朱之道，為己愛身，雖違禮，尚得不敢毀傷之義。
逃者去也，去邪歸正，故曰歸。
去墨歸楊，去楊歸儒，則當受而安之也。
）今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其{艹立}，又從而招之。
（{艹立}，欄也。
招，?也。
今之與楊、墨辯争道者，譬如追放逸之豕豚，追而還之入欄則可，又複從而?之，太甚。
以言去楊、墨歸儒則可，又複從而非之，亦雲太甚。
） [疏]“孟子”至“招之”。
○正義曰：此章指言驅邪反正，正斯可矣，來者不綏，追其前罪，君子甚之，以為過也。
“孟子曰：逃墨必歸于楊”至“歸斯受之而已矣”者，墨翟無親疏之别，楊朱尚得父母生身不敢毀傷之義。
儒者之道，幼學所以為己，壯而行之所以為人，故能兼愛。
無親疏之道，必歸于楊朱為己，逃去楊朱為己之道，必歸儒者之道也。
然而歸之儒道，則當斯受而安之矣。
“今之與楊、墨”，“又從而招之”者，孟子又言今之人有與楊、墨辯争其道者，如追放逸之豕豚，既還入其欄，又從而?之者也。
以其逃墨而歸儒，則可受之而已，而乃又從而罪之，無以異于追放逸之豕豚，既入其欄，又從而?之也。
以其為亦太甚矣，此孟子所以比之。
孟子曰：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。
（征，賦也。
國有軍旅之事，則橫興此三賦也。
布，軍卒以為衣也，縷，纟失铠甲之縷也。
粟米，軍糧也。
力役，民負荷厮養之役也。
）君子用其一，緩其二。
用其二而民有殍，用其三而父子離。
”（君子為政，雖遭軍旅，量其民力，不并此三役，更發異時。
急一緩二，民不苦之。
若并用二，則路有餓殍。
若并用三，則分崩不振，父子離析，忘禮義矣。
） [疏]“孟子曰”至“父子離”。
○正義曰：此章指言原心量力，政之善者；繇役并興，以緻離殍；養民輕斂，君之道也。
“孟子曰有布縷之征”至“用其三而父子離”者，此所以薄稅斂之言，而有以救時之弊者矣。
孟子言有布縷之征，有粟米之征，有力役之征，布所以為衣，縷所以纟失铠甲，粟米所以為糧，力征所以荷負厮養之役。
然而君子為政，其于此三者之賦未嘗并行也，用其一則緩其二，今夫三者之賦，皆取民以類也，如用其二，則有傷财而民至于餓死，用其三則有害民而至于父子離散，是豈君子之為政然欤！蓋征之者義也，緩之者仁也，惟君子以仁是守，以義是行，然而充類之至而義之盡者，君子所不為也。
此孟子不得不權時而救時之弊也。
孟子曰：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。
寶珠玉者，殃必及身。
”（諸侯正其封疆，不侵鄰國，鄰國不犯，寶土地也；使民以時，居不離散，寶人民也；修其德教，布其惠政，寶政事也。
若寶珠玉，求索和氏之璧、隋氏之珠，與強國争之，強國加害，殃及身也。
） [疏]正義曰：此章指言寶此三者，以為國珍；寶于珍玩，以殃其身。
諸侯如茲，永無患也。
孟子言諸侯之所寶者有三，曰土地，曰人民，曰政事。
使鄰國無侵犯其封疆，是寶其土地也；撫恤鳏寡茕獨，使民以時，民不離散，是寶人民也；修德布惠，是寶政事也。
若不以此三者為寶，而寶珠玉者，殃禍必及身矣。
此孟子見當時之君争城殺人，橫賦重斂，不以土地、人民、政事為寶，所以有是言而救之耳。
○注“和氏之璧、隋侯之珠”。
○正義曰：案《韓詩》雲：“楚人和氏得玉璞于楚山中，獻武王。
武王使人相之，曰非也。
王怒，刖其左足。
後成王即位，和抱玉璞泣于楚山下。
成王使人琢之，果得寶，名曰和氏之璧。
”又隋侯姓祝，字元暢，往齊國，見一蛇在沙中，頭上血出，隋侯以杖挑于水中而去，後回還到蛇處，乃見此蛇銜珠來隋侯前，隋侯意不怿。
是夜夢腳踏一蛇，驚起，乃得雙珠。
後人稱為隋侯珠矣。
盆成括仕于齊。
孟子曰：“死矣，盆成括！”（盆成，姓；括，名也。
嘗欲學于孟子，問道未達而去，後仕于齊。
孟子聞而嗟歎，曰：死矣盆成括。
知其必死。
）盆成括見殺，門人問曰：“夫子何以知其将見殺？”（門人問孟子，何以知之也。
）曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。
”（孟子答門人，言括之為人，小有才慧，而未知君子仁義謙順之道，?足以害其身也。
） [疏]“盆成括”至“而已矣”。
○正義曰：此章指言小智自私，藏怨之府。
大雅先人，福之所聚。
勞謙終吉，君子道也。
“盆成括仕于齊，孟子曰：死矣，盆成括”者，盆成括嘗學于孟子，未達其道而去之，後仕于齊國，孟子聞之，乃曰死矣，盆成括。
以其盆成括之必見死也。
“盆成括見殺，門人問曰：夫子何以知其将見殺”者，言盆成括果見殺死，門人乃問孟子曰：夫子何以知其盆成括将見殺死？“曰其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣”者，孟子答之，曰盆成括之為人，小有才慧，而未知聞君子仁義謙順之大道，是則足以知其将見殺其身。
孟子之滕，館于上宮。
（館，舍也。
上宮，樓也。
孟子舍止賓客所館之樓上也。
）有業屦于牖上，館人求之弗得。
或問之曰：“若是乎從者之?也？”（屦，?屦也。
業，織之有次，業而未成也。
置之窗牖之上，客到之後，求之不得。
有來問孟子者曰：是客從者之?？?，匿也。
孟子與門徒相随，從車數十，故曰侍從者所竊匿也。
）曰：“子以是為竊屦來與？”（孟子謂館人曰：子以是衆人來随事我，本為欲竊屦故來邪。
）曰：“殆非也。
”（館人曰：殆非為是來事夫子也。
自知問之過也。
）“夫予之設科也，往者不追，來者不拒。
苟以是心至，斯受之而已矣。
”（孟子曰：夫我設教授之科，教人以道德也，其去者亦不追呼，來者亦不拒逆，誠以是學道之心來至我，則斯受之，亦不知其取之與否？君子不保其異心也。
見館人殆非為是來，亦雲不能保知，謙以益之而已。
） [疏]“孟子”至“而已矣”。
○正義曰：此章指言教誨之道，受之如海，百川移流，不得有拒。
雖獨竊屦，非己所絕。
順答小人，小人自咎，所謂造次必于是也。
“孟子之滕，館于上宮”者，孟子往至滕
