卷十一下 告子章句上
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所惡者有甚于死，非獨賢者有此心也，人皆有此心也，但賢人能常存之而勿喪亡之耳。
蓋所欲有甚于生者，是義也；所惡有甚于死者，是不義也。
且以一箪所盛之食，一豆所盛之羹，得而食之者，則養其生，不得此而食者，則餓而死，然而??爾叱咄而與之，雖行道塗之中凡人，且不肯受而食之也；如蹴爾踐蹋而與之，雖乞丐之賤人，且以為不潔而不肯受而食也。
言萬锺之祿，則不貴辨禮義而受之者，雖萬锺之多，然于我何足為益焉？于我何益，以其己身不能獨食之也。
己不能獨食，則為宮室之廣美，供奉妻妾，施與所知之人窮乏者而已。
如是，則鄉日不得箪食豆羹則身死尚不受，今乃為宮室廣美、供奉妻妾與施所知之人窮乏者而受，為之如此，是亦不可以止乎！言此可以止。
而不止者也，是謂失其本心者矣，是忘其義者矣。
故本心即義也，所謂賢者但能勿喪亡此本心耳。
○注“熊蹯”。
○正義曰：按《史記·世家》雲：“宰夫?而熊蹯不熟，晉靈公怒而殺之。
”裴る注雲：“服虔曰：蹯，熊掌，其肉難熟。
”○注“锺，量器也”。
正義曰：齊大夫晏子雲，已說在《梁惠篇》。
孟子曰：“仁，人心也。
義，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！（不行仁義者，不由路，不求心者也，可哀憫哉。
）人有(又鳥)犬放，則知求之；有放心，而不知求。
學問之道無他，求其放心而已矣。
”（人知求(又鳥)犬，莫知求其心者，惑也。
學問所以求之矣。
） [疏]“孟子曰”至“而已矣”。
○正義曰：此章指言由路求心，為得其本，追逐(又鳥)狗，務其末也。
學以求之詳矣。
“孟子曰”至“而已矣”者，孟子言仁者是人之心也，是人人皆有之者也；義者是人之路也，是人人皆得而行之者也。
今有人乃舍去其路而不行，放散其心而不知求之者，可哀憫哉！且人有(又鳥)犬放之則能求追逐之，有心放離之而不求追複。
然而學問之道無他焉，但求其放心而已矣。
能求放心，則仁義存矣。
以其人之所以學問者，亦以精此仁義也。
孟子曰：“今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也。
如有能信之者，則不遠秦、楚之路，為指之不若人也。
（無名之指，手之第四指也，蓋以其馀指皆有名。
無名指者，非手之用指也，雖不疾痛妨害于事，猶欲信之，不遠秦、楚，為指之不若人故也。
）指不若人，則知惡之。
心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。
”（心不若人，可惡之大者也，而反惡指，故曰不知其類也。
類，事也。
） [疏]“孟子曰”至“不知類也”。
○正義曰：此章指言舍大惡小，不知其要，憂指忘心，不向于道。
是以君子惡之者也。
“孟子曰”至“此之謂不知類也”，孟子言今人有第四指，為無名之指，屈而不信，且非疾痛有妨害于為事也。
如有人能信者，則不遠秦、楚之路而求信之，以為惡其指之不若人也。
且以無名之指為無用之指，則恥惡之不若人，其心不若人，則不知恥惡之，是之謂為不知其類者也。
《荀子》雲“相形不如論心”，同其意也。
蓋雲秦、楚者，以其秦、楚相去最為遠者也，故取為己言，指屈尚不遠秦、楚之路而求信，況心即在于己為最近者也，尚不能求之耶。
此孟子所以為不知類者也。
孟子曰：“拱把之桐、梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。
至于身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。
”（拱，合兩手也。
把，以一手把之也。
桐、梓，皆木名也，人皆知灌溉而養之，至于養身之道，當以仁義，而不知用，豈于身不若桐、梓哉？不思之甚者也，宜孟子有是以言之欤。
） [疏]“孟子”至“甚也”。
○正義曰：此章指言莫知養身而養其樹木，失事違務，不得所急，所以誡未達者也。
孟子言桐、梓之木，方于可拱把之時，人誠欲其生長，皆知所以灌溉而養之者。
至于己之身，而不知以仁義之道養之者，豈人之愛保其身反不若桐、梓之為急哉？但人弗思忖之而已，故以甚者也，宜誡之以此。
孟子曰：“人之于身也，兼所愛。
兼所愛，則兼所養也。
無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。
（人之所愛則養之，于身也，一尺一寸之膚養相及也。
）所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。
（考知其善否，皆在己之所養也。
）體有貴賤，有小大，無以小害大，無以賤害貴。
養其小者為小人，養其大者為大人。
（養小則害大，養賤則害貴。
小，口腹也。
大，心志也。
頭頸，貴者也。
指拇，賤者也，不可舍貴養賤也。
務口腹者為小人，治心志者為大人。
）今有場師，舍其梧、?賈，養其?貳、棘，則為賤場師焉。
（場師，治場圃者。
場以治?。
圃，園也。
梧，桐；?賈，梓：皆木名。
?貳棗，小棗，所謂酸棗也。
言此以喻人舍大養小，故曰賤場師也。
）養其一指，而失其肩背而不知也，則為狼疾人也。
（謂醫養人疾，治其一指，而不知其肩背之有疾，以至于害之，此為狼藉亂不知治疾之人也。
）飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。
飲食之人，無有失也，則口腹豈?為尺寸之膚哉？”（飲食之人，人所以賤之者，為其養口腹而失道德耳。
如使不失道德，存仁義以往，不嫌于養口腹也。
故曰口腹豈但為肥長尺寸之膚哉？亦以懷其道德也。
） [疏]“孟子曰人之于身”至“膚哉”。
○正義曰：此章指言養其行，治其正，俱用智力，善惡相厲，是以君子居處思義，飲食思禮者也。
“孟子曰人之于身也”至“于己取之而已矣”，孟子言人之于一身也，無有所不愛也，以其兼愛之矣。
兼所愛，則必兼有所
蓋所欲有甚于生者，是義也；所惡有甚于死者，是不義也。
且以一箪所盛之食，一豆所盛之羹，得而食之者，則養其生，不得此而食者，則餓而死，然而??爾叱咄而與之，雖行道塗之中凡人，且不肯受而食之也；如蹴爾踐蹋而與之，雖乞丐之賤人，且以為不潔而不肯受而食也。
言萬锺之祿，則不貴辨禮義而受之者，雖萬锺之多，然于我何足為益焉？于我何益，以其己身不能獨食之也。
己不能獨食，則為宮室之廣美，供奉妻妾，施與所知之人窮乏者而已。
如是，則鄉日不得箪食豆羹則身死尚不受，今乃為宮室廣美、供奉妻妾與施所知之人窮乏者而受，為之如此，是亦不可以止乎！言此可以止。
而不止者也，是謂失其本心者矣，是忘其義者矣。
故本心即義也，所謂賢者但能勿喪亡此本心耳。
○注“熊蹯”。
○正義曰：按《史記·世家》雲：“宰夫?而熊蹯不熟，晉靈公怒而殺之。
”裴る注雲：“服虔曰：蹯，熊掌，其肉難熟。
”○注“锺，量器也”。
正義曰：齊大夫晏子雲，已說在《梁惠篇》。
孟子曰：“仁，人心也。
義，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！（不行仁義者，不由路，不求心者也，可哀憫哉。
）人有(又鳥)犬放，則知求之；有放心，而不知求。
學問之道無他，求其放心而已矣。
”（人知求(又鳥)犬，莫知求其心者，惑也。
學問所以求之矣。
） [疏]“孟子曰”至“而已矣”。
○正義曰：此章指言由路求心，為得其本，追逐(又鳥)狗，務其末也。
學以求之詳矣。
“孟子曰”至“而已矣”者，孟子言仁者是人之心也，是人人皆有之者也；義者是人之路也，是人人皆得而行之者也。
今有人乃舍去其路而不行，放散其心而不知求之者，可哀憫哉！且人有(又鳥)犬放之則能求追逐之，有心放離之而不求追複。
然而學問之道無他焉，但求其放心而已矣。
能求放心，則仁義存矣。
以其人之所以學問者，亦以精此仁義也。
孟子曰：“今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也。
如有能信之者，則不遠秦、楚之路，為指之不若人也。
（無名之指，手之第四指也，蓋以其馀指皆有名。
無名指者，非手之用指也，雖不疾痛妨害于事，猶欲信之，不遠秦、楚，為指之不若人故也。
）指不若人，則知惡之。
心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。
”（心不若人，可惡之大者也，而反惡指，故曰不知其類也。
類，事也。
） [疏]“孟子曰”至“不知類也”。
○正義曰：此章指言舍大惡小，不知其要，憂指忘心，不向于道。
是以君子惡之者也。
“孟子曰”至“此之謂不知類也”，孟子言今人有第四指，為無名之指，屈而不信，且非疾痛有妨害于為事也。
如有人能信者，則不遠秦、楚之路而求信之，以為惡其指之不若人也。
且以無名之指為無用之指，則恥惡之不若人，其心不若人，則不知恥惡之，是之謂為不知其類者也。
《荀子》雲“相形不如論心”，同其意也。
蓋雲秦、楚者，以其秦、楚相去最為遠者也，故取為己言，指屈尚不遠秦、楚之路而求信，況心即在于己為最近者也，尚不能求之耶。
此孟子所以為不知類者也。
孟子曰：“拱把之桐、梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。
至于身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。
”（拱，合兩手也。
把，以一手把之也。
桐、梓，皆木名也，人皆知灌溉而養之，至于養身之道，當以仁義，而不知用，豈于身不若桐、梓哉？不思之甚者也，宜孟子有是以言之欤。
） [疏]“孟子”至“甚也”。
○正義曰：此章指言莫知養身而養其樹木，失事違務，不得所急，所以誡未達者也。
孟子言桐、梓之木，方于可拱把之時，人誠欲其生長，皆知所以灌溉而養之者。
至于己之身，而不知以仁義之道養之者，豈人之愛保其身反不若桐、梓之為急哉？但人弗思忖之而已，故以甚者也，宜誡之以此。
孟子曰：“人之于身也，兼所愛。
兼所愛，則兼所養也。
無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。
（人之所愛則養之，于身也，一尺一寸之膚養相及也。
）所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。
（考知其善否，皆在己之所養也。
）體有貴賤，有小大，無以小害大，無以賤害貴。
養其小者為小人，養其大者為大人。
（養小則害大，養賤則害貴。
小，口腹也。
大，心志也。
頭頸，貴者也。
指拇，賤者也，不可舍貴養賤也。
務口腹者為小人，治心志者為大人。
）今有場師，舍其梧、?賈，養其?貳、棘，則為賤場師焉。
（場師，治場圃者。
場以治?。
圃，園也。
梧，桐；?賈，梓：皆木名。
?貳棗，小棗，所謂酸棗也。
言此以喻人舍大養小，故曰賤場師也。
）養其一指，而失其肩背而不知也，則為狼疾人也。
（謂醫養人疾，治其一指，而不知其肩背之有疾，以至于害之，此為狼藉亂不知治疾之人也。
）飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。
飲食之人，無有失也，則口腹豈?為尺寸之膚哉？”（飲食之人，人所以賤之者，為其養口腹而失道德耳。
如使不失道德，存仁義以往，不嫌于養口腹也。
故曰口腹豈但為肥長尺寸之膚哉？亦以懷其道德也。
） [疏]“孟子曰人之于身”至“膚哉”。
○正義曰：此章指言養其行，治其正，俱用智力，善惡相厲，是以君子居處思義，飲食思禮者也。
“孟子曰人之于身也”至“于己取之而已矣”，孟子言人之于一身也，無有所不愛也，以其兼愛之矣。
兼所愛，則必兼有所
