卷二上 梁惠王章句下（凡十六章）
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[疏]正義曰：此卷趙氏分别為第二卷也。
故雲《梁惠王章句》下。
今據此卷“章指”，凡十六章。
一章言人君田獵以時，锺鼓有節，與民同樂。
二章譏王廣囿專利，以嚴刑陷民。
三章言聖人樂天事小，以勇安天下。
四章言與天下同憂樂者，不為慢遊恣溢之行。
五章言齊王好色好貨，孟子推以公劉、太王好貨色與民同之。
六章言君臣上下，各勤其任，無堕其職。
七章言人君進賢退惡。
八章言孟子雲纣以崇惡，失其尊名。
九章言任賢使能，不遺其學。
十章言征伐之道，在順民心。
十一章言伐惡養善，無貪其富，以小王大。
十二章言上恤其下，下赴其難，惡出于已，害及其身。
十三章言事無禮之國，不若得民心，與之守死善道。
十四章言君子之道，正己在天，強暴之來，非已所召，獨善其身而已。
十五章言太王居?，權也，效死弗去，義也。
十六章言讒邪構賢，賢者歸于天，不尤人也。
凡十六章合上卷七章是《梁惠王篇》有二十三章矣。
故各于卷首總列其章目，而分别其指焉。
莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。
”曰：“好樂何如？”（莊暴，齊臣也。
不能決知之，故無以對。
而問曰：王好樂何如。
）孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？”（王誠能大好古之樂，齊國其庶幾治乎。
）他日見于王，曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？（孟子問王有是語不。
）王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。
”（變乎色，愠恚莊子道其好樂也。
王言我不能好先聖王之樂，直好世俗之樂，謂鄭聲也。
）曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，猶古之樂也。
（甚，大也。
謂大要與民同樂，古今何異也。
）曰：“可得聞與？”（王問古今同樂之意，甯可得聞邪？）曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”（孟子複問王獨自作樂樂邪？與人共聽其樂為樂邪？）曰：“不若與人。
”（王曰：“獨聽樂不如與衆共聽之為樂也。
）曰：“與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？”（孟子複問王與少之人共聽樂樂邪？衆人共聽樂樂也？）曰：“不若與衆。
”（王言不若與衆人共聽樂為樂。
）“臣請為王言樂。
（孟子欲為王陳獨樂與衆人樂樂狀。
）今王鼓樂于此，百姓聞王锺鼓之聲、管?之音，舉疾首蹙?而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。
’（鼓樂者，樂以鼓為節也。
管，笙。
?，箫。
或曰?若笛短而有三孔。
《詩》雲“左手執?”，以節衆也。
疾首，頭痛也。
蹙?，愁貌。
言王擊鼓作樂，發賦徭役皆出于民，而德不加之，故使民愁也。
）今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙?而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。
’此無他，不與民同樂也。
（田獵無節，以非時取牲也。
羽旄之美，但飾羽旄，使之美好也。
發民驅獸，供給役使，不得休息，故民窮極而離散奔走也。
）今王鼓樂于此，百姓聞王锺鼓之聲、管?之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也！’（百姓欲令王康強而鼓樂也。
今無賦斂于民，而有惠益，故欣欣然而喜也。
）今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也！’此無他，與民同樂也。
（王以農隙而田，不妨民時，有憫民之心。
因田獵而加撫恤之，是以民悅之也。
）今王與百姓同樂，則王矣。
”（孟子言王何故不大好樂，效古賢君與民同樂，則可以王天下也。
何惡莊子之言王之好樂也。
） [疏]“莊暴見孟子”至“則王矣”。
○正義曰：此章言人君田獵以時，锺鼓有節，發政行仁，民樂其事，則王道之階，在于此矣。
故曰天時不如地利，地利不如人和矣，與民同樂也。
“莊暴見孟子，曰：暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也”者，莊暴，齊臣也，莊，姓也；暴，名也。
言莊暴見孟子，謂暴朝見于齊王，王語暴以好樂之事，暴是時未有言以對答之。
“曰好樂何如者”，故莊暴問孟子，以謂王之所以好樂，是如之何？“孟子曰王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”者，孟子答莊暴之問也，言齊王之好樂至甚，則齊國庶幾其治安乎！“他日見于王，曰：王嘗語莊子以好樂，有諸”者，是孟子自見莊暴言好樂之後，他一日見于齊王而問之，曰：王曾與莊子語以好樂之事，還有此言否乎？孟子稱莊子，不稱曰暴者，是孟子尊王之臣，故不欲稱其名也。
“王變乎色，曰：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”者，是齊王自孟子問之後，變其常容而有憤怒之色，蓋憤莊暴言己之好樂于孟子也，故答孟子曰：寡人不能好古聖王之樂，古聖王之樂，如黃帝之《鹹池》，堯之《大章》，舜禹之《韶》，夏商周之《?》、《武》是也，但能直好世俗樂耳，如鄭、衛之聲是也。
“曰王之好樂甚，則齊其庶幾乎”者，孟子複對王而言也，言王之好樂至甚，則齊幾乎治安。
孟子言“齊國其庶幾乎”以對莊子，對之齊王則止曰“齊其庶幾乎”者，蓋對莊子則稱其國，及對齊王故不必稱國焉耳。
“今之樂，猶古之樂”者，是孟子見齊王言不能好先王之樂，直好世俗之樂，故以此言今之樂亦若古之聖王樂也。
但其要在能與民同聽樂為樂耳，遂以此問之。
“曰可得聞與”者，是齊王問孟子，言古今之樂一同，甯可得而聞知之與？“曰獨樂樂，與人樂樂，孰樂”者，是孟子欲以此問王，使王知與民同樂樂為樂也，故問之曰：王獨作樂為樂邪，與人同樂為樂邪？“曰不若與人”者，是齊王答孟子，亦以為獨樂樂不若與人同樂為樂也。
“曰與少樂樂，與衆樂樂，孰樂”者，是孟子複問王與少人同樂為樂，與衆人同樂為樂，孰樂邪？“曰不若與衆”者，齊王亦複答孟子，以為不若與衆人同樂為樂也。
“臣請為王言樂”，孟子于此知齊王亦識與衆同樂之意，乃為王陳其獨樂與衆同樂之效，故不待王問而自請言之也。
“今王鼓樂于此”至“與民同樂也”者，皆孟子陳獨樂與衆樂樂之文也。
言今王鼓作其樂于此國也，百姓之人聞王锺鼓之聲與管?之音，舉皆疾痛其頭，又蹙?愁悶，而交相告曰：我王之好作樂為樂，發賦徭役，使我至于此之極也，父子不得以相見，兄弟妻子又皆離散之。
以其如此，故百姓所以頭痛蹙?愁悶也。
又言今王田獵于此國，百姓之人聞王車馬之音，見羽旄之美好，舉皆蹙?愁悶，疾痛其首，而交相告曰：我王之好田獵禽獸，如何使我供給役使，不得休息，而至于如此之迹?父子不得以相見，兄弟妻子皆離散之。
然則王之鼓樂田獵，而百姓皆如此者，無他事焉，是王之不與民同其樂也。
言今王鼓樂于此國，百姓聞王锺鼓之聲、管?之音，舉皆欣欣然有喜色，而交相告曰：我王庶幾無疾病也，何以能鼓樂。
于此言百姓皆欲之康強，不特止于庶幾無疾病也。
苟即庶幾近于無疾病，則王亦何以能鼓樂也。
又言今王田獵禽獸于此國，百姓之人聞王車馬之音，見羽旄之美好，舉皆欣欣然有喜色，而交相告曰：我王即庶幾近于無疾病，又何以能田獵也。
此言又欲王之康強，不特止于庶幾無疾病也。
然則王之鼓樂田獵，百姓皆如此欲王之康強者，無他事焉，是王能與民同其樂也。
言今之王能與民同樂為樂，則為之王者矣。
雲“鼓樂”者，蓋锺以止為體，鼓以作為用，故凡作樂所以謂之鼓樂也。
雲“音與聲”者，蓋锺鼓言聲，以其聲之單出，故雲聲也；管?車馬言音，以其音之雜比，故雲音也。
然車馬亦謂之音者，蓋升車則馬動，馬動則鸾鳴，鸾鳴則和應故也。
聲之與音，合而言之則，聲、音則一也；别而言之，則單出為聲，雜比為音。
《詩》雲“ィィ管聲”，此言管?之音，是聲音之通論也。
齊王悅南郭先生吹竽，廪食以數百人；喜鄒忌鼓琴，卒授之國政：是安知與衆樂樂邪？此孟子所以陳其與民同樂之意也。
○注“鄭聲也”。
○正義曰：《論語》雲“鄭聲淫”，以其能惑人心也。
《孔傳》雲：“鄭聲惑人心，其與雅樂同也。
”○注“鼓樂”至“百姓愁”。
○正義曰：《周禮·鼓人》“掌教六鼓，以節聲樂”。
《锺師》“掌金奏”，注雲：以锺鼓奏者，先擊锺，次擊鼓，以奏《九夏》。
夏，大也。
樂之大歌有九：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《納夏》、《章夏》、《齊夏》、《族夏》、《衤戒夏》、《骜夏》，凡九夏是也，故附于此。
雲“管笙?箫，或曰?若笛而有三孔”者，案《禮圖》雲：“笙長四尺，諸管參差，亦如鳥翼。
”《爾雅》曰：“大笙謂之巢，小者謂之和。
”郭璞《爾雅》雲：“二十三管為箫。
”《風俗通》雲：“舜作竹箫，以象鳳翼。
”《周禮·笙師》“掌教吹?”，後鄭雲“?如笛，有三孔”是也。
《詩》雲“左手執?”，蓋《邶詩·簡兮》之篇文也，注雲：“?六孔，言碩人多才藝，又能?舞，言文武
故雲《梁惠王章句》下。
今據此卷“章指”，凡十六章。
一章言人君田獵以時，锺鼓有節，與民同樂。
二章譏王廣囿專利，以嚴刑陷民。
三章言聖人樂天事小，以勇安天下。
四章言與天下同憂樂者，不為慢遊恣溢之行。
五章言齊王好色好貨，孟子推以公劉、太王好貨色與民同之。
六章言君臣上下，各勤其任，無堕其職。
七章言人君進賢退惡。
八章言孟子雲纣以崇惡，失其尊名。
九章言任賢使能，不遺其學。
十章言征伐之道，在順民心。
十一章言伐惡養善，無貪其富，以小王大。
十二章言上恤其下，下赴其難，惡出于已，害及其身。
十三章言事無禮之國，不若得民心，與之守死善道。
十四章言君子之道，正己在天，強暴之來，非已所召，獨善其身而已。
十五章言太王居?，權也，效死弗去，義也。
十六章言讒邪構賢，賢者歸于天，不尤人也。
凡十六章合上卷七章是《梁惠王篇》有二十三章矣。
故各于卷首總列其章目，而分别其指焉。
莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。
”曰：“好樂何如？”（莊暴，齊臣也。
不能決知之，故無以對。
而問曰：王好樂何如。
）孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？”（王誠能大好古之樂，齊國其庶幾治乎。
）他日見于王，曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？（孟子問王有是語不。
）王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。
”（變乎色，愠恚莊子道其好樂也。
王言我不能好先聖王之樂，直好世俗之樂，謂鄭聲也。
）曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，猶古之樂也。
（甚，大也。
謂大要與民同樂，古今何異也。
）曰：“可得聞與？”（王問古今同樂之意，甯可得聞邪？）曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”（孟子複問王獨自作樂樂邪？與人共聽其樂為樂邪？）曰：“不若與人。
”（王曰：“獨聽樂不如與衆共聽之為樂也。
）曰：“與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？”（孟子複問王與少之人共聽樂樂邪？衆人共聽樂樂也？）曰：“不若與衆。
”（王言不若與衆人共聽樂為樂。
）“臣請為王言樂。
（孟子欲為王陳獨樂與衆人樂樂狀。
）今王鼓樂于此，百姓聞王锺鼓之聲、管?之音，舉疾首蹙?而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。
’（鼓樂者，樂以鼓為節也。
管，笙。
?，箫。
或曰?若笛短而有三孔。
《詩》雲“左手執?”，以節衆也。
疾首，頭痛也。
蹙?，愁貌。
言王擊鼓作樂，發賦徭役皆出于民，而德不加之，故使民愁也。
）今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙?而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。
’此無他，不與民同樂也。
（田獵無節，以非時取牲也。
羽旄之美，但飾羽旄，使之美好也。
發民驅獸，供給役使，不得休息，故民窮極而離散奔走也。
）今王鼓樂于此，百姓聞王锺鼓之聲、管?之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也！’（百姓欲令王康強而鼓樂也。
今無賦斂于民，而有惠益，故欣欣然而喜也。
）今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也！’此無他，與民同樂也。
（王以農隙而田，不妨民時，有憫民之心。
因田獵而加撫恤之，是以民悅之也。
）今王與百姓同樂，則王矣。
”（孟子言王何故不大好樂，效古賢君與民同樂，則可以王天下也。
何惡莊子之言王之好樂也。
） [疏]“莊暴見孟子”至“則王矣”。
○正義曰：此章言人君田獵以時，锺鼓有節，發政行仁，民樂其事，則王道之階，在于此矣。
故曰天時不如地利，地利不如人和矣，與民同樂也。
“莊暴見孟子，曰：暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也”者，莊暴，齊臣也，莊，姓也；暴，名也。
言莊暴見孟子，謂暴朝見于齊王，王語暴以好樂之事，暴是時未有言以對答之。
“曰好樂何如者”，故莊暴問孟子，以謂王之所以好樂，是如之何？“孟子曰王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”者，孟子答莊暴之問也，言齊王之好樂至甚，則齊國庶幾其治安乎！“他日見于王，曰：王嘗語莊子以好樂，有諸”者，是孟子自見莊暴言好樂之後，他一日見于齊王而問之，曰：王曾與莊子語以好樂之事，還有此言否乎？孟子稱莊子，不稱曰暴者，是孟子尊王之臣，故不欲稱其名也。
“王變乎色，曰：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”者，是齊王自孟子問之後，變其常容而有憤怒之色，蓋憤莊暴言己之好樂于孟子也，故答孟子曰：寡人不能好古聖王之樂，古聖王之樂，如黃帝之《鹹池》，堯之《大章》，舜禹之《韶》，夏商周之《?》、《武》是也，但能直好世俗樂耳，如鄭、衛之聲是也。
“曰王之好樂甚，則齊其庶幾乎”者，孟子複對王而言也，言王之好樂至甚，則齊幾乎治安。
孟子言“齊國其庶幾乎”以對莊子，對之齊王則止曰“齊其庶幾乎”者，蓋對莊子則稱其國，及對齊王故不必稱國焉耳。
“今之樂，猶古之樂”者，是孟子見齊王言不能好先王之樂，直好世俗之樂，故以此言今之樂亦若古之聖王樂也。
但其要在能與民同聽樂為樂耳，遂以此問之。
“曰可得聞與”者，是齊王問孟子，言古今之樂一同，甯可得而聞知之與？“曰獨樂樂，與人樂樂，孰樂”者，是孟子欲以此問王，使王知與民同樂樂為樂也，故問之曰：王獨作樂為樂邪，與人同樂為樂邪？“曰不若與人”者，是齊王答孟子，亦以為獨樂樂不若與人同樂為樂也。
“曰與少樂樂，與衆樂樂，孰樂”者，是孟子複問王與少人同樂為樂，與衆人同樂為樂，孰樂邪？“曰不若與衆”者，齊王亦複答孟子，以為不若與衆人同樂為樂也。
“臣請為王言樂”，孟子于此知齊王亦識與衆同樂之意，乃為王陳其獨樂與衆同樂之效，故不待王問而自請言之也。
“今王鼓樂于此”至“與民同樂也”者，皆孟子陳獨樂與衆樂樂之文也。
言今王鼓作其樂于此國也，百姓之人聞王锺鼓之聲與管?之音，舉皆疾痛其頭，又蹙?愁悶，而交相告曰：我王之好作樂為樂，發賦徭役，使我至于此之極也，父子不得以相見，兄弟妻子又皆離散之。
以其如此，故百姓所以頭痛蹙?愁悶也。
又言今王田獵于此國，百姓之人聞王車馬之音，見羽旄之美好，舉皆蹙?愁悶，疾痛其首，而交相告曰：我王之好田獵禽獸，如何使我供給役使，不得休息，而至于如此之迹?父子不得以相見，兄弟妻子皆離散之。
然則王之鼓樂田獵，而百姓皆如此者，無他事焉，是王之不與民同其樂也。
言今王鼓樂于此國，百姓聞王锺鼓之聲、管?之音，舉皆欣欣然有喜色，而交相告曰：我王庶幾無疾病也，何以能鼓樂。
于此言百姓皆欲之康強，不特止于庶幾無疾病也。
苟即庶幾近于無疾病，則王亦何以能鼓樂也。
又言今王田獵禽獸于此國，百姓之人聞王車馬之音，見羽旄之美好，舉皆欣欣然有喜色，而交相告曰：我王即庶幾近于無疾病，又何以能田獵也。
此言又欲王之康強，不特止于庶幾無疾病也。
然則王之鼓樂田獵，百姓皆如此欲王之康強者，無他事焉，是王能與民同其樂也。
言今之王能與民同樂為樂，則為之王者矣。
雲“鼓樂”者，蓋锺以止為體，鼓以作為用，故凡作樂所以謂之鼓樂也。
雲“音與聲”者，蓋锺鼓言聲，以其聲之單出，故雲聲也；管?車馬言音，以其音之雜比，故雲音也。
然車馬亦謂之音者，蓋升車則馬動，馬動則鸾鳴，鸾鳴則和應故也。
聲之與音，合而言之則，聲、音則一也；别而言之，則單出為聲，雜比為音。
《詩》雲“ィィ管聲”，此言管?之音，是聲音之通論也。
齊王悅南郭先生吹竽，廪食以數百人；喜鄒忌鼓琴，卒授之國政：是安知與衆樂樂邪？此孟子所以陳其與民同樂之意也。
○注“鄭聲也”。
○正義曰：《論語》雲“鄭聲淫”，以其能惑人心也。
《孔傳》雲：“鄭聲惑人心，其與雅樂同也。
”○注“鼓樂”至“百姓愁”。
○正義曰：《周禮·鼓人》“掌教六鼓，以節聲樂”。
《锺師》“掌金奏”，注雲：以锺鼓奏者，先擊锺，次擊鼓，以奏《九夏》。
夏，大也。
樂之大歌有九：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《納夏》、《章夏》、《齊夏》、《族夏》、《衤戒夏》、《骜夏》，凡九夏是也，故附于此。
雲“管笙?箫，或曰?若笛而有三孔”者，案《禮圖》雲：“笙長四尺，諸管參差，亦如鳥翼。
”《爾雅》曰：“大笙謂之巢，小者謂之和。
”郭璞《爾雅》雲：“二十三管為箫。
”《風俗通》雲：“舜作竹箫，以象鳳翼。
”《周禮·笙師》“掌教吹?”，後鄭雲“?如笛，有三孔”是也。
《詩》雲“左手執?”，蓋《邶詩·簡兮》之篇文也，注雲：“?六孔，言碩人多才藝，又能?舞，言文武
