卷十二下 告子章句下
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天下皆什一耳。
”不言畿内亦什一也。
孟子雲：“方百裡為井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田，公事畢，然後敢治私事。
”鄭玄雲：《詩箋》雲：井稅一夫，其田百畝。
則九而稅一，其意又異于《漢·食貨志》。
雲井田方一裡，是為八九家共之，各受私田百畝，公田十畝，是為八百八十畝，馀二十畝為廬舍。
然而諸儒多用孟子為義，如孟子所言，則家别一百一十畝，是為十外稅一也，是為鄭玄有異于此也。
又孟子對滕公，請野九一而助，國中什一使自賦。
鄭玄《周禮·匠人》注，孟子此言，乃雲是邦國，亦異外内之法。
則鄭玄以為諸侯郊外郊内，郊其法不同，郊内十一，使自賦其一，郊外九而助一，是為二十而稅一。
故鄭玄又雲，諸侯謂之徹者，通其率以十一為正，郊内郊外相通，其率為十稅一也。
杜預直雲十取其一，則又異于鄭。
惟謂一夫百畝，以十畝歸公。
趙注不解夏五十，殷七十而助助七畝。
好惡取于此。
鄭注《考工記》雲：“周人畿内用夏之貢法，邦國用殷之助法也。
” 白圭曰：“丹之治水也，愈于禹。
”（丹，名；圭，字也。
當諸侯之時有小水，白圭為治除之，因自謂過乎禹也。
）孟子曰：“子過矣。
禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。
今吾子以鄰國為壑，水逆行，謂之洚水。
洚水者，洪水也。
仁人之所惡也，吾子過矣。
”（子之所言過矣，禹除中國之害，以四海為溝壑以受其害水，故後世賴之。
今子除水，近注之鄰國，觸于洚水之名，仁人惡為之，自以為愈于禹，是子亦過甚矣。
） [疏]“白圭”至“過矣”。
○正義曰：此章指言君子除害，普為人也，白圭壑鄰，亦以狹矣。
是故賢者志其大者、遠者也。
“白圭曰：丹之治水也，愈于禹”，丹圭，名也，趙注所以知其為圭字也。
孟子與之曰：子此言有過謬矣，夫大禹之治水，因水道而疏通歸于海也，此故禹以四海為溝壑，以受其水害，故當時民皆得平土而居之；今吾子以鄰國為壑以受害，而又有逆其水道，且逆水者，所以謂之洚水，謂洚水即洪大之水也，是為仁人之所惡之也。
今子如是，乃雲有愈于大禹，是吾子之過謬矣。
白圭雲所以言此者，是又不知大禹不自滿假、不自伐之謂也。
于禹治水之功，是又白圭未得禹萬分之一也。
宜其孟子辭而辟之，以為過謬者矣。
抑亦不思天下有溺者由己溺之謂也。
孟子曰：“君子不亮，惡乎執？”（亮，信也。
《易》曰：“君子履信思順。
”若為君子之道，舍信将安所執之邪。
） [疏]正義曰：此章指言《論語》曰“自古皆有死，民無信不立”，重信之至者也。
孟子言君子之道如不以信為主，則君之道惡乎執？言執君子之道，特在乎信也。
亮，信也。
然言亮而不言信者，蓋亮之為義，其體在信，其用在明。
君子之道，惟明為能，明善在信，為能誠身，不明乎善，不能誠其身矣。
是則君子不亮，又惡乎執欤？以其誠也者，擇善而固執之者也。
故《論語》雲：“自古皆有死，民無信不立。
”是重信之至也。
魯欲使樂正子為政。
（樂正子，克也，魯君使之執政于國。
）孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。
”（喜其人道德得行，為之喜而不寐。
）公孫醜曰：“樂正子強乎？”曰：“否。
”“有知慮乎？”曰：“否。
”“多聞識乎？”曰：“否。
”（醜問樂正子有此三問之所能乎？孟子皆曰：否，不能有此也。
）“然則奚為喜而不寐？”（醜問無此三者，何為喜而不寐。
）曰：“其為人也好善。
”（孟子言樂正子之為人也能好善，故為之喜。
）“好善足乎？”（醜問以但好善，足以治國乎？）曰：“好善優于天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之内，皆将輕千裡而來告之以善。
夫苟不好善，則人将曰：‘讠?讠?，予既已知之矣。
’讠?讠?之聲音顔色，距人于千裡之外。
（孟子曰：好善樂聞，善言是采，用之也以此治天下，可以優之，舜是也，何況于魯不能治乎！人誠好善，四海之内皆輕行千裡以善來告之；誠不好善，則其人将曰讠?讠?，賤他人之言。
讠?讠?者，自足其智，不嗜善言之貌。
讠?讠?之人，發聲音，見顔色，人皆知其不欲受善言也。
道術之士聞之，止于千裡之外而不來也。
）士止于千裡之外，則讒谄面谀之人至矣。
與讒谄面谀之人居，國欲治，可得乎？”（懷善之士止于千裡之外，不肯就之，則邪惡順意之人至矣。
與邪惡居，欲使國治，豈可得乎？） [疏]“魯欲”至“得乎”。
○正義曰：此章指言好善從人，聖人一概，禹聞谠言，答之而拜。
讠?讠?吐之，善人亦逝，善去惡來，道若合符。
《詩》曰：“雨雪漉漉，見?見聿消。
”此之謂也。
魯欲使樂正子執政，故言于弟子曰：我聞魯欲使樂正子為政，遂喜而不寐。
以其樂正子将得行其道也。
“公孫醜曰：樂正子強乎”至“曰否”，公孫醜見孟子此言以為喜而不寐，乃問孟子曰：樂正子有強力勝乎？曰否，孟子答，無以力勝也。
公孫醜問：有智慮能善謀乎？曰否，孟子又答之，曰無用智慮謀也。
公孫醜又問曰：有多聞見識乎？曰否，孟子又答，曰無多聞見識也。
“然則奚為喜而不寐？曰：其為人也好善”，孟子曰：樂正子為人能好善言，故為之喜也。
“好善足乎”，又問，言樂正子但好善言，足以治國乎？“曰：好善優于天下”至“可得乎”，孟子與之曰：能好善言，足優為于天下也，而況魯國乎？夫人苟好善，則四海之内，有善言之士，皆得不遠千裡而來告之也；苟不能好善，則四海之内，人将曰彼人之讠?讠?自足其智，不好善言，我既已知之，如此，則讠?讠?之人，發聲音，形顔色，以距止人于千裡之外。
是則善言之士既止于千裡之外而不來告之，則讒惡谄佞面從之人至矣。
然而與讒惡谄佞面谀之人居，國欲使之治，尚可得乎？言不可得而治也。
《莊子》雲：“好言人之惡以為讒，希意導言以為谄，不擇是非而言以為谀”。
○注“樂正子克”。
○正義曰：已說于前矣。
○注“聞善言，虞舜是也”。
○正義曰：孟子曰：“舜聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦。
”是之謂也。
○注“禹聞谠言，答之以拜”至“此之謂也”。
○正義曰：禹聞善言則拜。
《尚書》“谠言”，說于前矣。
“《詩》曰：雨雪漉漉，見?見曰消”者，此蓋《角弓》之詩文也。
注雲：?見，日也；漉漉，雨雪之盛貌。
陳子曰：“古之君何如則仕？”（陳臻問：古之君子謂何禮可以仕也。
）孟子曰：“所就三，所去三。
迎之緻敬以有禮，言将行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。
其次，雖未行其言也，迎之緻敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。
”不言畿内亦什一也。
孟子雲：“方百裡為井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田，公事畢，然後敢治私事。
”鄭玄雲：《詩箋》雲：井稅一夫，其田百畝。
則九而稅一，其意又異于《漢·食貨志》。
雲井田方一裡，是為八九家共之，各受私田百畝，公田十畝，是為八百八十畝，馀二十畝為廬舍。
然而諸儒多用孟子為義，如孟子所言，則家别一百一十畝，是為十外稅一也，是為鄭玄有異于此也。
又孟子對滕公，請野九一而助，國中什一使自賦。
鄭玄《周禮·匠人》注，孟子此言，乃雲是邦國，亦異外内之法。
則鄭玄以為諸侯郊外郊内，郊其法不同，郊内十一，使自賦其一，郊外九而助一，是為二十而稅一。
故鄭玄又雲，諸侯謂之徹者，通其率以十一為正，郊内郊外相通，其率為十稅一也。
杜預直雲十取其一，則又異于鄭。
惟謂一夫百畝，以十畝歸公。
趙注不解夏五十，殷七十而助助七畝。
好惡取于此。
鄭注《考工記》雲：“周人畿内用夏之貢法，邦國用殷之助法也。
” 白圭曰：“丹之治水也，愈于禹。
”（丹，名；圭，字也。
當諸侯之時有小水，白圭為治除之，因自謂過乎禹也。
）孟子曰：“子過矣。
禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。
今吾子以鄰國為壑，水逆行，謂之洚水。
洚水者，洪水也。
仁人之所惡也，吾子過矣。
”（子之所言過矣，禹除中國之害，以四海為溝壑以受其害水，故後世賴之。
今子除水，近注之鄰國，觸于洚水之名，仁人惡為之，自以為愈于禹，是子亦過甚矣。
） [疏]“白圭”至“過矣”。
○正義曰：此章指言君子除害，普為人也，白圭壑鄰，亦以狹矣。
是故賢者志其大者、遠者也。
“白圭曰：丹之治水也，愈于禹”，丹圭，名也，趙注所以知其為圭字也。
孟子與之曰：子此言有過謬矣，夫大禹之治水，因水道而疏通歸于海也，此故禹以四海為溝壑，以受其水害，故當時民皆得平土而居之；今吾子以鄰國為壑以受害，而又有逆其水道，且逆水者，所以謂之洚水，謂洚水即洪大之水也，是為仁人之所惡之也。
今子如是，乃雲有愈于大禹，是吾子之過謬矣。
白圭雲所以言此者，是又不知大禹不自滿假、不自伐之謂也。
于禹治水之功，是又白圭未得禹萬分之一也。
宜其孟子辭而辟之，以為過謬者矣。
抑亦不思天下有溺者由己溺之謂也。
孟子曰：“君子不亮，惡乎執？”（亮，信也。
《易》曰：“君子履信思順。
”若為君子之道，舍信将安所執之邪。
） [疏]正義曰：此章指言《論語》曰“自古皆有死，民無信不立”，重信之至者也。
孟子言君子之道如不以信為主，則君之道惡乎執？言執君子之道，特在乎信也。
亮，信也。
然言亮而不言信者，蓋亮之為義，其體在信，其用在明。
君子之道，惟明為能，明善在信，為能誠身，不明乎善，不能誠其身矣。
是則君子不亮，又惡乎執欤？以其誠也者，擇善而固執之者也。
故《論語》雲：“自古皆有死，民無信不立。
”是重信之至也。
魯欲使樂正子為政。
（樂正子，克也，魯君使之執政于國。
）孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。
”（喜其人道德得行，為之喜而不寐。
）公孫醜曰：“樂正子強乎？”曰：“否。
”“有知慮乎？”曰：“否。
”“多聞識乎？”曰：“否。
”（醜問樂正子有此三問之所能乎？孟子皆曰：否，不能有此也。
）“然則奚為喜而不寐？”（醜問無此三者，何為喜而不寐。
）曰：“其為人也好善。
”（孟子言樂正子之為人也能好善，故為之喜。
）“好善足乎？”（醜問以但好善，足以治國乎？）曰：“好善優于天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之内，皆将輕千裡而來告之以善。
夫苟不好善，則人将曰：‘讠?讠?，予既已知之矣。
’讠?讠?之聲音顔色，距人于千裡之外。
（孟子曰：好善樂聞，善言是采，用之也以此治天下，可以優之，舜是也，何況于魯不能治乎！人誠好善，四海之内皆輕行千裡以善來告之；誠不好善，則其人将曰讠?讠?，賤他人之言。
讠?讠?者，自足其智，不嗜善言之貌。
讠?讠?之人，發聲音，見顔色，人皆知其不欲受善言也。
道術之士聞之，止于千裡之外而不來也。
）士止于千裡之外，則讒谄面谀之人至矣。
與讒谄面谀之人居，國欲治，可得乎？”（懷善之士止于千裡之外，不肯就之，則邪惡順意之人至矣。
與邪惡居，欲使國治，豈可得乎？） [疏]“魯欲”至“得乎”。
○正義曰：此章指言好善從人，聖人一概，禹聞谠言，答之而拜。
讠?讠?吐之，善人亦逝，善去惡來，道若合符。
《詩》曰：“雨雪漉漉，見?見聿消。
”此之謂也。
魯欲使樂正子執政，故言于弟子曰：我聞魯欲使樂正子為政，遂喜而不寐。
以其樂正子将得行其道也。
“公孫醜曰：樂正子強乎”至“曰否”，公孫醜見孟子此言以為喜而不寐，乃問孟子曰：樂正子有強力勝乎？曰否，孟子答，無以力勝也。
公孫醜問：有智慮能善謀乎？曰否，孟子又答之，曰無用智慮謀也。
公孫醜又問曰：有多聞見識乎？曰否，孟子又答，曰無多聞見識也。
“然則奚為喜而不寐？曰：其為人也好善”，孟子曰：樂正子為人能好善言，故為之喜也。
“好善足乎”，又問，言樂正子但好善言，足以治國乎？“曰：好善優于天下”至“可得乎”，孟子與之曰：能好善言，足優為于天下也，而況魯國乎？夫人苟好善，則四海之内，有善言之士，皆得不遠千裡而來告之也；苟不能好善，則四海之内，人将曰彼人之讠?讠?自足其智，不好善言，我既已知之，如此，則讠?讠?之人，發聲音，形顔色，以距止人于千裡之外。
是則善言之士既止于千裡之外而不來告之，則讒惡谄佞面從之人至矣。
然而與讒惡谄佞面谀之人居，國欲使之治，尚可得乎？言不可得而治也。
《莊子》雲：“好言人之惡以為讒，希意導言以為谄，不擇是非而言以為谀”。
○注“樂正子克”。
○正義曰：已說于前矣。
○注“聞善言，虞舜是也”。
○正義曰：孟子曰：“舜聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦。
”是之謂也。
○注“禹聞谠言，答之以拜”至“此之謂也”。
○正義曰：禹聞善言則拜。
《尚書》“谠言”，說于前矣。
“《詩》曰：雨雪漉漉，見?見曰消”者，此蓋《角弓》之詩文也。
注雲：?見，日也；漉漉，雨雪之盛貌。
陳子曰：“古之君何如則仕？”（陳臻問：古之君子謂何禮可以仕也。
）孟子曰：“所就三，所去三。
迎之緻敬以有禮，言将行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。
其次，雖未行其言也，迎之緻敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。
