卷七上 離婁章句上（凡二十八章）
關燈
小
中
大
于後世者，不行先王之道也”者，孟子言今之人君，雖有仁人不忍之心，又有仁聲而遠聞四方，然而民皆不得г被其恩澤，不可為後世之所法者，以其不行古先王之道而治之也。
無他，蓋以先王之道，有恩澤足以被民，其法可為後世取象故也。
苟不行先王之道，雖有仁心仁聞，亦若離婁之明、師曠之聰、堯舜之道，不得以規矩、六律、仁政為之，亦無如之何也已矣。
“故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行”者，此孟子言至于此，所以複言之者也。
徒善不足以為政，蓋謂雖有先王之道而為之善，然而人不能用而行之，是徒善不足以為政也。
徒法不能以自行，蓋謂雖有規矩、六律之法，然而人不能因而用之，是徒法不能以自行也。
以其規矩、六律之法不能自行之，必待人而用之，然後能成其方員、正其五音也。
堯舜之道，自不足以為之政，必待人而行之，然後能平治天下而為法于後世也。
“《詩》雲：‘不愆不忘，率由舊章。
’遵先王之道而過者，未之有也”者，孟子引《大雅·假樂》之篇文而雲也，蓋謂不愆違，不忘去其故舊典章皆循而用之，未有過失者也。
故複言之曰：遵先王之法而過者，未之有也。
典章者，即先王之法也。
“聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也”者，孟子又言聖人既竭己目力而視，續以規矩準繩而為方員平直，故其用之不可勝極也。
蓋規所以能員，矩所以能方，準所以能平，繩所以能直故也。
“既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也”者，孟子又言聖人既已盡其耳力而聽之，又續以六律而正五音，故其用亦不可勝極也。
蓋六律所以正五音也。
“既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣”者，孟子又言聖人既已能盡心之所思慮，續以施其不忍人之政，則仁恩德澤，足以覆蓋于天下矣。
無他，以其仁恩廣大矣，故雲覆天下，故曰為高。
必因丘陵為下，必因川澤為政，不因先王之道，可謂智乎者？孟子言至于此，又所以複言之者也，蓋譬言人之欲為高者，必因其丘陵而為之也；為下者，必因其川澤而為之耳。
無他，以其丘陵之山其本高矣，川澤之地其本下矣，言為政于天下者，而不因先王之道為之，豈足謂之智者乎？言不可謂之智矣。
以其先王之道是為之所本焉，故智足以有知，苟為政而不知以先王之道為本，豈謂之智乎？大抵孟子言規矩準繩六律者，皆譬為政而言也。
抑亦知孟子長于譬喻者欤。
“是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其惡于衆也”者，孟子于此畢其譬喻，乃曰：是以惟仁者之君宜其處高位為尊也，不仁之君而處高位，是其處高位而播揚其惡于人民之衆矣。
“上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，蔔人犯刑，國之所存者幸也”者，孟子言上之為君無道術以表率其下，下之為臣無法度以守其職，朝廷之士皆不信其道德，百工之作皆不信其度量，君子之人以之觸義之所具，小人之人以之犯冒其刑憲，然而如此而國尚存而不亡者，以其僥幸得存焉。
必雲幸也，蓋少有存者也。
“故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨财不聚，非國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣”者，孟子言至此，所以複言之也，故雲城郭頹壞而不完，兵甲之器少，此非為國之災害也；田野荒蕪而不開辟，貨财竭盡而無貯聚，此非為國之害也；然而上之為君無禮法以檢制，下之為人臣不學法度以守職，賊民相殺戮以之興起，是則國之喪亡俱在朝夕，無複有日矣。
“《詩》雲：天之方蹶，無然洩洩。
洩洩，猶沓沓也。
事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也”者，自“天之方蹶”至“洩洩猶沓沓也”，是《詩·大雅·闆》之篇詩也。
自“事君”至“沓沓也”，是孟子自解上雲沓沓之義也。
其《詩》蓋言王者方動而為非，為之臣者無更沓沓，但複為非禮義以事其王者也，故曰天之方蹶，無然洩洩。
洩洩猶沓沓也。
蹶，動也。
天謂王者也。
洩洩則沓沓是也，孟子複自解之，言事君以無義之事事之，其進退無禮節，其言則非先王之道而為言者，是若沓沓者也。
以其當匡正其君，不可複長君之惡耳。
“故曰：責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊”者，孟子言至于此，所以又複言之者也。
故雲君之有難惡，當責之以善，能責君難惡以為之善，是為恭，臣恭其君也；陳之以善事，而閉其君之邪心，是謂敬其君者也。
如不責君之難，不陳善而閉君之邪，而乃曰我君不能行善，因不谏正之者，是謂殘賊其君者也。
故曰：“責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
”○注“公輸子”至“規矩也”。
正義曰：案《淮南子》雲：“楚欲攻宋，墨子聞而悼之。
見楚王曰：‘臣見大王之必傷義，而不得宋。
’王曰：‘公輸，天下之巧工，作為雲梯之械，設以攻宋，曷為弗取？’墨子曰：‘令公輸設攻，臣請守之。
’于是公輸設攻宋之械，墨子設守宋之備，九攻而墨子九?之，弗能入。
乃偃兵不攻。
”是公輸即魯般也，或雲是魯昭公之子也。
○注“師曠，晉平公之樂太師”至“羽也”。
正義曰：案《呂氏春秋》雲：“晉平公鑄鐘，使工聽之，皆以為調。
師曠曰：‘不調，請更鑄之。
’平公曰：‘工皆以為調矣。
’師曠曰：‘後世有知音者，将知不調。
臣竊為恥之。
’至師涓，果知鐘之不調。
”是師曠善聽，為晉平公之樂師也。
雲“六律，陽律，大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射、黃鐘”。
案《律曆志》雲：《呂不韋春秋》言黃鐘之宮，律之本也，下生林锺，林锺上生大蔟，大蔟下生南呂，南呂上生姑洗，姑洗下生應鐘，應鐘上生蕤賓，蕤賓下生大呂，大呂下生夷則，夷則上生夾鐘，夾鐘下生無射，無射上生中呂。
淮南王安延緻儒生博士亦為律呂，雲黃鐘之律九寸，而宮音調因而九之，九九八十一，故黃鐘之數，立位在子。
大蔟其數七十二，姑洗之數六十四，蕤賓之數五十七，夷則之數五十一，無射之數四十五。
以黃鐘、大蔟為商，姑洗為角，角生應鐘，不比正音，故為和。
應鐘生蕤賓，不比正音，故為缪。
日冬至，音比林鐘，浸以濁日。
夏至，音比黃鐘，浸以清。
以十二律應二十四時之變，甲子，大呂之徵也；丙子，夾鐘之羽也；戊子，黃鐘之宮也；庚子，無射
無他，蓋以先王之道，有恩澤足以被民，其法可為後世取象故也。
苟不行先王之道，雖有仁心仁聞，亦若離婁之明、師曠之聰、堯舜之道，不得以規矩、六律、仁政為之，亦無如之何也已矣。
“故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行”者，此孟子言至于此，所以複言之者也。
徒善不足以為政，蓋謂雖有先王之道而為之善，然而人不能用而行之，是徒善不足以為政也。
徒法不能以自行，蓋謂雖有規矩、六律之法，然而人不能因而用之，是徒法不能以自行也。
以其規矩、六律之法不能自行之，必待人而用之，然後能成其方員、正其五音也。
堯舜之道，自不足以為之政，必待人而行之，然後能平治天下而為法于後世也。
“《詩》雲：‘不愆不忘，率由舊章。
’遵先王之道而過者，未之有也”者，孟子引《大雅·假樂》之篇文而雲也，蓋謂不愆違，不忘去其故舊典章皆循而用之，未有過失者也。
故複言之曰：遵先王之法而過者，未之有也。
典章者，即先王之法也。
“聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也”者，孟子又言聖人既竭己目力而視，續以規矩準繩而為方員平直，故其用之不可勝極也。
蓋規所以能員，矩所以能方，準所以能平，繩所以能直故也。
“既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也”者，孟子又言聖人既已盡其耳力而聽之，又續以六律而正五音，故其用亦不可勝極也。
蓋六律所以正五音也。
“既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣”者，孟子又言聖人既已能盡心之所思慮，續以施其不忍人之政，則仁恩德澤，足以覆蓋于天下矣。
無他，以其仁恩廣大矣，故雲覆天下，故曰為高。
必因丘陵為下，必因川澤為政，不因先王之道，可謂智乎者？孟子言至于此，又所以複言之者也，蓋譬言人之欲為高者，必因其丘陵而為之也；為下者，必因其川澤而為之耳。
無他，以其丘陵之山其本高矣，川澤之地其本下矣，言為政于天下者，而不因先王之道為之，豈足謂之智者乎？言不可謂之智矣。
以其先王之道是為之所本焉，故智足以有知，苟為政而不知以先王之道為本，豈謂之智乎？大抵孟子言規矩準繩六律者，皆譬為政而言也。
抑亦知孟子長于譬喻者欤。
“是以惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其惡于衆也”者，孟子于此畢其譬喻，乃曰：是以惟仁者之君宜其處高位為尊也，不仁之君而處高位，是其處高位而播揚其惡于人民之衆矣。
“上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，蔔人犯刑，國之所存者幸也”者，孟子言上之為君無道術以表率其下，下之為臣無法度以守其職，朝廷之士皆不信其道德，百工之作皆不信其度量，君子之人以之觸義之所具，小人之人以之犯冒其刑憲，然而如此而國尚存而不亡者，以其僥幸得存焉。
必雲幸也，蓋少有存者也。
“故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨财不聚，非國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣”者，孟子言至此，所以複言之也，故雲城郭頹壞而不完，兵甲之器少，此非為國之災害也；田野荒蕪而不開辟，貨财竭盡而無貯聚，此非為國之害也；然而上之為君無禮法以檢制，下之為人臣不學法度以守職，賊民相殺戮以之興起，是則國之喪亡俱在朝夕，無複有日矣。
“《詩》雲：天之方蹶，無然洩洩。
洩洩，猶沓沓也。
事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也”者，自“天之方蹶”至“洩洩猶沓沓也”，是《詩·大雅·闆》之篇詩也。
自“事君”至“沓沓也”，是孟子自解上雲沓沓之義也。
其《詩》蓋言王者方動而為非，為之臣者無更沓沓，但複為非禮義以事其王者也，故曰天之方蹶，無然洩洩。
洩洩猶沓沓也。
蹶，動也。
天謂王者也。
洩洩則沓沓是也，孟子複自解之，言事君以無義之事事之，其進退無禮節，其言則非先王之道而為言者，是若沓沓者也。
以其當匡正其君，不可複長君之惡耳。
“故曰：責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊”者，孟子言至于此，所以又複言之者也。
故雲君之有難惡，當責之以善，能責君難惡以為之善，是為恭，臣恭其君也；陳之以善事，而閉其君之邪心，是謂敬其君者也。
如不責君之難，不陳善而閉君之邪，而乃曰我君不能行善，因不谏正之者，是謂殘賊其君者也。
故曰：“責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
”○注“公輸子”至“規矩也”。
正義曰：案《淮南子》雲：“楚欲攻宋，墨子聞而悼之。
見楚王曰：‘臣見大王之必傷義，而不得宋。
’王曰：‘公輸，天下之巧工，作為雲梯之械，設以攻宋，曷為弗取？’墨子曰：‘令公輸設攻，臣請守之。
’于是公輸設攻宋之械，墨子設守宋之備，九攻而墨子九?之，弗能入。
乃偃兵不攻。
”是公輸即魯般也，或雲是魯昭公之子也。
○注“師曠，晉平公之樂太師”至“羽也”。
正義曰：案《呂氏春秋》雲：“晉平公鑄鐘，使工聽之，皆以為調。
師曠曰：‘不調，請更鑄之。
’平公曰：‘工皆以為調矣。
’師曠曰：‘後世有知音者，将知不調。
臣竊為恥之。
’至師涓，果知鐘之不調。
”是師曠善聽，為晉平公之樂師也。
雲“六律，陽律，大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射、黃鐘”。
案《律曆志》雲：《呂不韋春秋》言黃鐘之宮，律之本也，下生林锺，林锺上生大蔟，大蔟下生南呂，南呂上生姑洗，姑洗下生應鐘，應鐘上生蕤賓，蕤賓下生大呂，大呂下生夷則，夷則上生夾鐘，夾鐘下生無射，無射上生中呂。
淮南王安延緻儒生博士亦為律呂，雲黃鐘之律九寸，而宮音調因而九之，九九八十一，故黃鐘之數，立位在子。
大蔟其數七十二，姑洗之數六十四，蕤賓之數五十七，夷則之數五十一，無射之數四十五。
以黃鐘、大蔟為商，姑洗為角，角生應鐘，不比正音，故為和。
應鐘生蕤賓，不比正音，故為缪。
日冬至，音比林鐘，浸以濁日。
夏至，音比黃鐘，浸以清。
以十二律應二十四時之變，甲子，大呂之徵也；丙子，夾鐘之羽也；戊子，黃鐘之宮也；庚子，無射
