卷二下 梁惠王章句下
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孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚遊者，（假此言以為喻。
）比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”（言無友道，當如之何。
）王曰：“棄之。
”（言當棄之，絕友道也。
）曰：“士師不能治士，則如之何？”（士師，獄官吏也。
不能治獄，當如之何。
）王曰：“已之。
”（已之者，去之也。
）曰：“四境之内不治，則如之何？”（境内之事，王所當理，不勝其任，當如之何。
孟子以此動王心，令戒懼也。
）王顧左右而言他。
（王慚而左右顧視，道他事，無以答此言也。
） [疏]“孟子”至“言他”。
○正義曰：此章言君臣上下，各勤其任，無堕其職，乃安其身也。
“孟子謂齊宣王曰：王之臣有托其妻子于其友而之楚遊”者，是孟子欲以此比喻而諷之也，言王之臣下有寄托妻子于交友，而往楚國遊戲者。
“比其反也，則凍餒其妻子，則如之何”者，言寄妻子于交友而往楚國，在近則反歸，而妻子在交友之所，皆寒凍其膚，饑餒其腹，則為交友之道，當如之何。
凍者，寒之過之謂也。
餒者，饑之過之謂也。
“王曰：棄之”者，是宣王答孟子，以為交友之道既如此，當棄去之，而不必與為友也。
“曰：士師不能治士，則為如之何”者，孟子因循又問宣王，言為之獄吏者，而不能主治其士，則為士師者當如之何處之。
“王曰：己之”者，言當止之，而不可與為士師也。
“曰：四境之内不治，則如之何”者，孟子因循問至于此，乃欲諷谏之，故問之曰：自一國四境之内，皆亂而不治，則為之君，當如之何處之。
“王顧左右而言他”者，宣王知罪在諸己，乃自慚羞之，而顧視左右道其他事，無以答此言也。
○注“士師，獄官吏也”。
○正義曰：士師即周司寇之屬，有士師、鄉士，皆以士為官。
鄭玄雲：“士，察也。
主察獄訟之事。
”是士師為獄官之吏者也。
孟子見齊宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。
（故者，舊也。
喬，高也。
人所謂是舊國也者，非但見其有高大樹木也，當有累世修德之臣，常能輔其君以道，乃為舊國，可法則也。
）王無親臣矣。
（今王無可親任之臣。
）昔者所進，今日不知其亡也。
”（言王取臣不詳審，往日之所知，今日為惡當誅亡，王無以知也。
）王曰：“吾何以識其不才而舍之？”（王言我當何以先知其不才而舍之不用也。
）曰：“國君進賢，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與！（言國君欲進用人，當留意考擇，如使忽然不精心意而詳審之，如不得己而取備官，則将使尊卑疏戚相逾，豈可不慎欤。
）左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之。
見賢焉，然後用之。
（謂選乃臣，鄰比周之譽，核其鄉原之徒，《論語》曰：“衆好之，必察焉。
”）左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之。
見不可焉，然後去之。
（衆惡之，必察焉。
惡直醜正，實繁有徒，防其朋黨，以毀忠正也。
）左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之。
見可殺焉，然後殺之，故曰國人殺之也。
（言當慎行大辟之罪，五聽三宥。
古者刑人于市，與衆棄之。
）如此，然後可以為民父母。
”（行此三慎之聽，乃可以子畜百姓也。
） [疏]“孟子見”至“為民父母”。
○正義曰：此章言人君進賢退惡，翔而後集，有世賢臣，稱曰舊國，則四方瞻仰之，以為則矣。
“孟子見齊宣王曰：所謂故國者，非謂有喬木之謂也”者，是孟子見齊宣王而問之，言人所謂舊國者，非謂有高大木而謂之舊國也，以其有世世修德之舊臣也，故謂之舊國，故曰有世臣之謂也。
故，舊也。
喬，高也。
世臣，累世修德之舊臣也。
“王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也”者，孟子言今王無有親任用之臣矣，往日所進者，今日為惡，而王又不知誅亡之。
“王曰：吾何以識其不才而舍之”者，宣王言我何以知其臣之不才而舍去之而不用也。
“曰：國君進賢如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎欤”者，孟子言國君進用賢人，當留意揀擇，如使混然，不能精心揀擇，但如不得已而取備官職，則将使其卑逾尊，疏逾戚，而ゾ亂之矣，其如是，豈可不重慎之欤。
“左右皆曰賢，未可也。
諸大夫皆曰賢，未可也。
國人皆曰賢，然後察之。
見賢焉，然後用之”至“如此，然後可以為民父母”者，此皆孟子教宣王進退賢不肖之言也。
言于進用賢人之際，雖自王之左右臣者，皆曰此人賢，當進用之，則王未可進而用之也。
以至諸大夫皆曰此人之賢，當進用之，則王又未可進而用之也。
逮至一國之人，皆曰此人之賢，當進而用之，則王然後詳察，亦見其真足為賢人，故然後進而用之矣。
如左右皆曰此人不賢，不可進用，則王莫聽之。
以至諸大夫皆曰此人不賢，不可進用，當去之，則王亦當莫聽。
迨至一國之人皆曰此人不賢，不可進用，當去之，則王然後審察之，見其真實不賢，不可進用，然後去之乃不進用也。
如左右皆曰此人之罪，可以殺之，則王又當莫聽。
以至諸大夫皆曰此人之罪，當殺之，則王又當勿聽。
迨至一國之人，皆曰此人之罪，可以殺之，則王然後詳察，亦見其人實有可殺之罪，故然後方可殺之也。
無他，以其一國之人皆曰可殺而殺之也。
夫如此，則王然後可以為民父母，而子畜百姓矣。
○注“故舊也”至“可法則也”。
○正義曰：釋雲：“故，舊也，文從古，故也。
”《詩·伐木》之篇雲“出自幽谷，遷于喬木”，注雲“喬，高也”。
故知喬木為高大之木。
郭璞雲：“喬，樹枝曲卷似鳥羽也。
”《書》雲：“圖任舊人共政。
”又周任有言曰“人惟求舊”，是故臣之謂也。
○注“鄉原之徒”。
○正義曰：《語》雲：“鄉原，德之賊也。
”周氏注曰：“所至之鄉，辄原其人情而為意以待之，是賊亂其德也。
”何晏雲：一曰鄉，向也，古字同。
謂人不能剛毅，而見人辄原其趣向，容媚而合之，言此所以合德也，故有三說焉。
○注“大辟之罪五聽三宥”。
○正義曰：孔安國《傳》雲：“大辟，死刑也。
”《周禮·大司寇》：“以五聲聽獄訟，求民情：一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。
”鄭注雲：“辭聽者，觀其出不直則煩也。
色聽者，觀其顔色不直則赧然也。
氣聽者，觀其氣息不直則惴也。
耳聽者，觀其聽聆不直則惑也。
目聽者，觀其眸子視不直則?毛然也。
”凡此五聽是也，三宥者，“司剌掌三宥，一宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘”。
鄭司農雲：“不識，謂愚民無所識則宥之；過失，若今律過失殺人，不坐死。
”鄭玄雲：“遺亡，若間惟薄忘有在焉，而以兵矢投射之。
”凡此三宥也。
○注雲：行此三慎之聽也，蓋指孟子言自“左右皆曰賢”至“國人殺之也”者，是為之解也。
齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐纣，有諸？”（有之否乎？）孟子對曰：“于傳有之。
”（于傳文有之矣。
）曰：“臣弑其君，可乎？”（王問臣何以得弑其君，豈可行乎？）曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。
聞誅一夫纣矣，未聞弑君也。
”（言殘賊仁義之道者，雖位在王公，将必降為匹夫，故謂之一夫也。
但聞武王誅一夫纣耳，不聞弑君也，《書》雲“獨夫纣”此之謂也。
） [疏]“齊宣王問”至“未聞
）比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”（言無友道，當如之何。
）王曰：“棄之。
”（言當棄之，絕友道也。
）曰：“士師不能治士，則如之何？”（士師，獄官吏也。
不能治獄，當如之何。
）王曰：“已之。
”（已之者，去之也。
）曰：“四境之内不治，則如之何？”（境内之事，王所當理，不勝其任，當如之何。
孟子以此動王心，令戒懼也。
）王顧左右而言他。
（王慚而左右顧視，道他事，無以答此言也。
） [疏]“孟子”至“言他”。
○正義曰：此章言君臣上下，各勤其任，無堕其職，乃安其身也。
“孟子謂齊宣王曰：王之臣有托其妻子于其友而之楚遊”者，是孟子欲以此比喻而諷之也，言王之臣下有寄托妻子于交友，而往楚國遊戲者。
“比其反也，則凍餒其妻子，則如之何”者，言寄妻子于交友而往楚國，在近則反歸，而妻子在交友之所，皆寒凍其膚，饑餒其腹，則為交友之道，當如之何。
凍者，寒之過之謂也。
餒者，饑之過之謂也。
“王曰：棄之”者，是宣王答孟子，以為交友之道既如此，當棄去之，而不必與為友也。
“曰：士師不能治士，則為如之何”者，孟子因循又問宣王，言為之獄吏者，而不能主治其士，則為士師者當如之何處之。
“王曰：己之”者，言當止之，而不可與為士師也。
“曰：四境之内不治，則如之何”者，孟子因循問至于此，乃欲諷谏之，故問之曰：自一國四境之内，皆亂而不治，則為之君，當如之何處之。
“王顧左右而言他”者，宣王知罪在諸己，乃自慚羞之，而顧視左右道其他事，無以答此言也。
○注“士師，獄官吏也”。
○正義曰：士師即周司寇之屬，有士師、鄉士，皆以士為官。
鄭玄雲：“士，察也。
主察獄訟之事。
”是士師為獄官之吏者也。
孟子見齊宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。
（故者，舊也。
喬，高也。
人所謂是舊國也者，非但見其有高大樹木也，當有累世修德之臣，常能輔其君以道，乃為舊國，可法則也。
）王無親臣矣。
（今王無可親任之臣。
）昔者所進，今日不知其亡也。
”（言王取臣不詳審，往日之所知，今日為惡當誅亡，王無以知也。
）王曰：“吾何以識其不才而舍之？”（王言我當何以先知其不才而舍之不用也。
）曰：“國君進賢，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與！（言國君欲進用人，當留意考擇，如使忽然不精心意而詳審之，如不得己而取備官，則将使尊卑疏戚相逾，豈可不慎欤。
）左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之。
見賢焉，然後用之。
（謂選乃臣，鄰比周之譽，核其鄉原之徒，《論語》曰：“衆好之，必察焉。
”）左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之。
見不可焉，然後去之。
（衆惡之，必察焉。
惡直醜正，實繁有徒，防其朋黨，以毀忠正也。
）左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之。
見可殺焉，然後殺之，故曰國人殺之也。
（言當慎行大辟之罪，五聽三宥。
古者刑人于市，與衆棄之。
）如此，然後可以為民父母。
”（行此三慎之聽，乃可以子畜百姓也。
） [疏]“孟子見”至“為民父母”。
○正義曰：此章言人君進賢退惡，翔而後集，有世賢臣，稱曰舊國，則四方瞻仰之，以為則矣。
“孟子見齊宣王曰：所謂故國者，非謂有喬木之謂也”者，是孟子見齊宣王而問之，言人所謂舊國者，非謂有高大木而謂之舊國也，以其有世世修德之舊臣也，故謂之舊國，故曰有世臣之謂也。
故，舊也。
喬，高也。
世臣，累世修德之舊臣也。
“王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也”者，孟子言今王無有親任用之臣矣，往日所進者，今日為惡，而王又不知誅亡之。
“王曰：吾何以識其不才而舍之”者，宣王言我何以知其臣之不才而舍去之而不用也。
“曰：國君進賢如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎欤”者，孟子言國君進用賢人，當留意揀擇，如使混然，不能精心揀擇，但如不得已而取備官職，則将使其卑逾尊，疏逾戚，而ゾ亂之矣，其如是，豈可不重慎之欤。
“左右皆曰賢，未可也。
諸大夫皆曰賢，未可也。
國人皆曰賢，然後察之。
見賢焉，然後用之”至“如此，然後可以為民父母”者，此皆孟子教宣王進退賢不肖之言也。
言于進用賢人之際，雖自王之左右臣者，皆曰此人賢，當進用之，則王未可進而用之也。
以至諸大夫皆曰此人之賢，當進用之，則王又未可進而用之也。
逮至一國之人，皆曰此人之賢，當進而用之，則王然後詳察，亦見其真足為賢人，故然後進而用之矣。
如左右皆曰此人不賢，不可進用，則王莫聽之。
以至諸大夫皆曰此人不賢，不可進用，當去之，則王亦當莫聽。
迨至一國之人皆曰此人不賢，不可進用，當去之，則王然後審察之，見其真實不賢，不可進用，然後去之乃不進用也。
如左右皆曰此人之罪，可以殺之，則王又當莫聽。
以至諸大夫皆曰此人之罪，當殺之，則王又當勿聽。
迨至一國之人，皆曰此人之罪，可以殺之，則王然後詳察，亦見其人實有可殺之罪，故然後方可殺之也。
無他，以其一國之人皆曰可殺而殺之也。
夫如此，則王然後可以為民父母，而子畜百姓矣。
○注“故舊也”至“可法則也”。
○正義曰：釋雲：“故，舊也，文從古，故也。
”《詩·伐木》之篇雲“出自幽谷，遷于喬木”，注雲“喬，高也”。
故知喬木為高大之木。
郭璞雲：“喬，樹枝曲卷似鳥羽也。
”《書》雲：“圖任舊人共政。
”又周任有言曰“人惟求舊”，是故臣之謂也。
○注“鄉原之徒”。
○正義曰：《語》雲：“鄉原，德之賊也。
”周氏注曰：“所至之鄉，辄原其人情而為意以待之，是賊亂其德也。
”何晏雲：一曰鄉，向也，古字同。
謂人不能剛毅，而見人辄原其趣向，容媚而合之，言此所以合德也，故有三說焉。
○注“大辟之罪五聽三宥”。
○正義曰：孔安國《傳》雲：“大辟，死刑也。
”《周禮·大司寇》：“以五聲聽獄訟，求民情：一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。
”鄭注雲：“辭聽者，觀其出不直則煩也。
色聽者，觀其顔色不直則赧然也。
氣聽者，觀其氣息不直則惴也。
耳聽者，觀其聽聆不直則惑也。
目聽者，觀其眸子視不直則?毛然也。
”凡此五聽是也，三宥者，“司剌掌三宥，一宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘”。
鄭司農雲：“不識，謂愚民無所識則宥之；過失，若今律過失殺人，不坐死。
”鄭玄雲：“遺亡，若間惟薄忘有在焉，而以兵矢投射之。
”凡此三宥也。
○注雲：行此三慎之聽也，蓋指孟子言自“左右皆曰賢”至“國人殺之也”者，是為之解也。
齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐纣，有諸？”（有之否乎？）孟子對曰：“于傳有之。
”（于傳文有之矣。
）曰：“臣弑其君，可乎？”（王問臣何以得弑其君，豈可行乎？）曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。
聞誅一夫纣矣，未聞弑君也。
”（言殘賊仁義之道者，雖位在王公，将必降為匹夫，故謂之一夫也。
但聞武王誅一夫纣耳，不聞弑君也，《書》雲“獨夫纣”此之謂也。
） [疏]“齊宣王問”至“未聞
