卷十三下 盡心章句上
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”，言子莫執中為近聖人之道者也。
如執中而不知權變，但若執一介之人，不知時變者也。
然而所以惡疾其執一者，是為其有以賊害其道也，是若知舉一道而廢其百道也，故曰：“執中無權，猶執一也。
所惡執一者，為其賊道，舉一而廢其百也。
” 孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。
（饑渴害其本所以知味之性，令人強甘之。
）豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。
（為利欲所害，亦猶饑渴得之。
）人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
”（人能守正，不為邪利所害，雖謂富貴之事不及逮人，猶為君子。
不為善人所憂患也。
） [疏]“孟子”至“憂矣”。
○正義曰：此章指言饑不妄食，忍情節欲，賤不失道，不為苟求。
能無心害，夫将何憂。
“孟子曰饑者甘食”至“不為憂矣”，孟子言人之饑餓，則易為食，故以甘之；渴者易為飲，故以甘之：然而不得飲食味之正者也，以其但為饑渴害其本性耳。
豈獨飲食于口腹為有饑渴以害之？言人心亦皆有以害之也，以其利欲害之故也。
人能無以饑渴之害為心之害，則所養不及于人，亦不足為可憂矣。
蓋無以饑渴為心害，則孟子以饑渴之害亦猶利欲之害，故假托而言之也。
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。
”（介，大也。
柳下惠執弘大之志，不恥污君，不以三公榮位易其大量也。
） [疏]正義曰：此章指言柳下惠不恭，用志大也，無可無否，以賤為貴也。
孟子言柳下惠不以三公之榮位而移易己之大志也，以其所守之介，在道而已，是所以不羞小官者焉。
今夫三公者，乃百僚之師師也，人臣之位極者也，衣則服兖，圭則執桓圭，而世之所謂富貴崇顯者，無以過也。
孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，猶為棄井也。
（有為，為仁義也。
轫，八尺也。
雖深而不及泉，喻有為者能于中道而盡棄前行者也。
） [疏]正義曰：此章指言為仁由己，必在究之，九轫而辍，無益成功。
《論》之一篑，義與此同。
孟子曰今之有為之道者，譬如掘井者也，掘井至九轫之深，而不及泉則止之，是棄其前掘井之功者也，喻為仁義之道，而不及之，則止而不為，是亦棄其仁義之道者也。
孔子曰：“為山未成一篑，止，吾止也。
”與此同意。
○注“轫，八尺也”。
○正義曰：案釋雲：七尺曰轫。
孟子曰：“堯、舜，性之也。
湯、武，身之也。
五霸，假之也。
（性之，性好仁，自然也。
身之，體之行仁，視之若身也。
假之，假仁以正諸侯也。
）久假而不歸，惡知其非有也？”（五霸而能久假仁義，譬如假物久而不歸，安知其不真有也。
） [疏]“孟子”至“非有也”。
○正義曰：此章指言仁在性體，其次假借，用而不已，實何以易，在其勉之也。
而行仁，本性之自然者也。
湯、武利而行仁，視之若身也。
五霸強而行仁，則力假之而已。
然而久假而行之，而不歸止，安知其非真有也。
楊子曰：“假儒衣書服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也。
”亦同其旨。
公孫醜曰：“伊尹曰：‘予不狎于不順。
’放太甲于桐，民大悅。
太甲賢，又反之，民大悅。
賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”（醜怪伊尹賢者而放其君，何也？）孟子曰：“有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也。
”（人臣秉忠，志若伊尹，欲甯殷國，則可放惡而不即立君，宿留冀改而複之。
如無伊尹之忠，見間乘利，篡心乃生，何可放也！） [疏]“公孫”至“篡也”。
○正義曰：此章指言憂國忘家，意在出身，志在甯君，放惡攝政，伊周有焉。
凡人志異，則生篡心也。
公孫醜問孟子，謂伊尹有言我不迩于順己者，故放太甲于桐宮，而民心大悅；及太甲悔改其過而歸賢，則伊尹又迎而反之以複君位，商民大悅：且賢者之為人臣也，其君有不賢者，則固可以放之與？孟子對曰：如賢者有伊尹愛君之志，則可以放君；如無伊尹秉忠心以愛君，則放君而生篡奪君位之心者也，以為不可矣。
公孫醜曰：“《詩》曰：‘不素餐兮。
’君子之不耕而食，何也？”（《詩·魏國·伐檀》之篇也。
無功而食，則謂之素餐，世之君子有不耕而食，何也？）孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。
不素餐兮，孰大于是？”（君子能使人化其道德，移其習俗，身安國富而保其尊榮，子弟孝悌而樂忠信，不素餐之功，誰大于是？何為不可以食祿！） [疏]“公孫醜”至“于是”。
○正義曰：此章指言君子正己，以立于世，世美其道，君臣是貴，所過者化，又何素餐之謂也。
公孫醜問孟子曰：魏國《伐檀》之詩有雲“不素餐兮”，言無功而食謂之素餐，然而君子有不自耕而食祿者，是如之何？孟子對之曰：君子居處此國，其君任用之，則安富尊榮，言安國保其尊榮；子弟從之，則能孝悌忠信：是則不素餐兮，誰有大于此者？言何為而不可食祿。
○注“魏國《伐檀》之篇”。
○正義曰：此《詩》蓋剌在位貪鄙，無功而受祿，君子不得進仕爾。
王子墊問曰：“士何事？”（齊王子名墊也，問士當何事為事者耶。
）孟子曰：“尚志。
”（尚，貴也。
士當貴上于用志也。
）曰：“何謂尚志？”曰：“仁義而已矣。
殺一無罪，非仁也。
非其有而取之，非義也。
居惡在？仁是也。
路惡在？義是也。
居仁由義，大人之事備矣。
”（孟子言志之所尚，仁義而已矣。
不殺無罪、不取非有者為仁義，欲知其所當居者仁為上，所由者義為貴，大人之事備矣。
） [疏]“王子”至“備矣”。
○正義曰：此章指言人當尚志，志于善也，善之所由，仁與義也。
欲使王子無過差者也。
“王子墊問曰：士何事”者，王子墊，齊王之子名墊也。
問孟子曰為士者當以何事為尚也。
“孟子曰尚志”，孟子答之，曰為士者當以志為尚也。
“曰何謂尚志”，王子又問孟子何以謂之尚志。
“曰仁義而已矣”至“大人之事備矣”，孟子又答之。
曰尚志則以仁義而已矣。
言能以仁義為尚，則為尚志也。
如殺一人之無罪，是為非仁也；非己之所有而取求之，是為非義也。
如此非仁非義者，亦以所居有惡疾，在于仁，所行有惡疾，在于義是也。
如仁以為居，義以為行，則大人之事亦備矣。
此孟子所以
如執中而不知權變，但若執一介之人，不知時變者也。
然而所以惡疾其執一者，是為其有以賊害其道也，是若知舉一道而廢其百道也，故曰：“執中無權，猶執一也。
所惡執一者，為其賊道，舉一而廢其百也。
” 孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。
（饑渴害其本所以知味之性，令人強甘之。
）豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。
（為利欲所害，亦猶饑渴得之。
）人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
”（人能守正，不為邪利所害，雖謂富貴之事不及逮人，猶為君子。
不為善人所憂患也。
） [疏]“孟子”至“憂矣”。
○正義曰：此章指言饑不妄食，忍情節欲，賤不失道，不為苟求。
能無心害，夫将何憂。
“孟子曰饑者甘食”至“不為憂矣”，孟子言人之饑餓，則易為食，故以甘之；渴者易為飲，故以甘之：然而不得飲食味之正者也，以其但為饑渴害其本性耳。
豈獨飲食于口腹為有饑渴以害之？言人心亦皆有以害之也，以其利欲害之故也。
人能無以饑渴之害為心之害，則所養不及于人，亦不足為可憂矣。
蓋無以饑渴為心害，則孟子以饑渴之害亦猶利欲之害，故假托而言之也。
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。
”（介，大也。
柳下惠執弘大之志，不恥污君，不以三公榮位易其大量也。
） [疏]正義曰：此章指言柳下惠不恭，用志大也，無可無否，以賤為貴也。
孟子言柳下惠不以三公之榮位而移易己之大志也，以其所守之介，在道而已，是所以不羞小官者焉。
今夫三公者，乃百僚之師師也，人臣之位極者也，衣則服兖，圭則執桓圭，而世之所謂富貴崇顯者，無以過也。
孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，猶為棄井也。
（有為，為仁義也。
轫，八尺也。
雖深而不及泉，喻有為者能于中道而盡棄前行者也。
） [疏]正義曰：此章指言為仁由己，必在究之，九轫而辍，無益成功。
《論》之一篑，義與此同。
孟子曰今之有為之道者，譬如掘井者也，掘井至九轫之深，而不及泉則止之，是棄其前掘井之功者也，喻為仁義之道，而不及之，則止而不為，是亦棄其仁義之道者也。
孔子曰：“為山未成一篑，止，吾止也。
”與此同意。
○注“轫，八尺也”。
○正義曰：案釋雲：七尺曰轫。
孟子曰：“堯、舜，性之也。
湯、武，身之也。
五霸，假之也。
（性之，性好仁，自然也。
身之，體之行仁，視之若身也。
假之，假仁以正諸侯也。
）久假而不歸，惡知其非有也？”（五霸而能久假仁義，譬如假物久而不歸，安知其不真有也。
） [疏]“孟子”至“非有也”。
○正義曰：此章指言仁在性體，其次假借，用而不已，實何以易，在其勉之也。
而行仁，本性之自然者也。
湯、武利而行仁，視之若身也。
五霸強而行仁，則力假之而已。
然而久假而行之，而不歸止，安知其非真有也。
楊子曰：“假儒衣書服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也。
”亦同其旨。
公孫醜曰：“伊尹曰：‘予不狎于不順。
’放太甲于桐，民大悅。
太甲賢，又反之，民大悅。
賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”（醜怪伊尹賢者而放其君，何也？）孟子曰：“有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也。
”（人臣秉忠，志若伊尹，欲甯殷國，則可放惡而不即立君，宿留冀改而複之。
如無伊尹之忠，見間乘利，篡心乃生，何可放也！） [疏]“公孫”至“篡也”。
○正義曰：此章指言憂國忘家，意在出身，志在甯君，放惡攝政，伊周有焉。
凡人志異，則生篡心也。
公孫醜問孟子，謂伊尹有言我不迩于順己者，故放太甲于桐宮，而民心大悅；及太甲悔改其過而歸賢，則伊尹又迎而反之以複君位，商民大悅：且賢者之為人臣也，其君有不賢者，則固可以放之與？孟子對曰：如賢者有伊尹愛君之志，則可以放君；如無伊尹秉忠心以愛君，則放君而生篡奪君位之心者也，以為不可矣。
公孫醜曰：“《詩》曰：‘不素餐兮。
’君子之不耕而食，何也？”（《詩·魏國·伐檀》之篇也。
無功而食，則謂之素餐，世之君子有不耕而食，何也？）孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。
不素餐兮，孰大于是？”（君子能使人化其道德，移其習俗，身安國富而保其尊榮，子弟孝悌而樂忠信，不素餐之功，誰大于是？何為不可以食祿！） [疏]“公孫醜”至“于是”。
○正義曰：此章指言君子正己，以立于世，世美其道，君臣是貴，所過者化，又何素餐之謂也。
公孫醜問孟子曰：魏國《伐檀》之詩有雲“不素餐兮”，言無功而食謂之素餐，然而君子有不自耕而食祿者，是如之何？孟子對之曰：君子居處此國，其君任用之，則安富尊榮，言安國保其尊榮；子弟從之，則能孝悌忠信：是則不素餐兮，誰有大于此者？言何為而不可食祿。
○注“魏國《伐檀》之篇”。
○正義曰：此《詩》蓋剌在位貪鄙，無功而受祿，君子不得進仕爾。
王子墊問曰：“士何事？”（齊王子名墊也，問士當何事為事者耶。
）孟子曰：“尚志。
”（尚，貴也。
士當貴上于用志也。
）曰：“何謂尚志？”曰：“仁義而已矣。
殺一無罪，非仁也。
非其有而取之，非義也。
居惡在？仁是也。
路惡在？義是也。
居仁由義，大人之事備矣。
”（孟子言志之所尚，仁義而已矣。
不殺無罪、不取非有者為仁義，欲知其所當居者仁為上，所由者義為貴，大人之事備矣。
） [疏]“王子”至“備矣”。
○正義曰：此章指言人當尚志，志于善也，善之所由，仁與義也。
欲使王子無過差者也。
“王子墊問曰：士何事”者，王子墊，齊王之子名墊也。
問孟子曰為士者當以何事為尚也。
“孟子曰尚志”，孟子答之，曰為士者當以志為尚也。
“曰何謂尚志”，王子又問孟子何以謂之尚志。
“曰仁義而已矣”至“大人之事備矣”，孟子又答之。
曰尚志則以仁義而已矣。
言能以仁義為尚，則為尚志也。
如殺一人之無罪，是為非仁也；非己之所有而取求之，是為非義也。
如此非仁非義者，亦以所居有惡疾，在于仁，所行有惡疾，在于義是也。
如仁以為居，義以為行，則大人之事亦備矣。
此孟子所以
