卷十一上 告子章句上（凡二十章）
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其素真，是以守正性為君子，随曲折為小人者也。
“告子曰性猶湍水也”至“東西也”，告子言人之性猶萦回之水也。
湍，圜，萦回之勢也。
萦回之水，決之使流于東方則東流之，使之流西方則西流之。
而人之性，無分于為善為不善也，如萦回之之水，無分于東西也。
“孟子曰”至“是也”，孟子言水之性無分于東西上下乎？言有分于東西上下也。
人性之善也，猶水之就下也，人無有性之不善者，水無有不就下者。
今夫水之勢，抟而跳之，可使過颡；激而行之，可令上山：如此，豈水性如是哉？是其勢如是也。
人之性所以可使為不善者，亦若此水之勢也。
以其人之性不善，乃利欲而誘迫之也，亦搏激其水之謂也。
○注“湍者圜也”。
○正義曰：《說文》雲：“湍，急濑水。
”又雲：“濑，水流沙上也。
”今謂萦回之水者，言其水流沙上，萦回之勢，湍湍然也。
告子曰：“生之謂性。
”（凡物生同類者皆同性。
）孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”（猶見白物皆謂之同白，無異性。
）曰：“然。
”（告子曰然。
）“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白欤？”（孟子以為羽性輕，雪性消，玉性堅，雖俱白，其性不同。
問告子，以三白之性同邪？）曰：“然。
”（告子曰然，誠以為同也。
）“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性欤？”（孟子言犬之性豈與牛同所欲，牛之性豈與人同所欲乎？） [疏]“告子曰生之”至“性欤”。
正義曰：此章指言物雖有性，性各殊異，惟人之性，與善俱生，赤子入井，以發其誠，告子一之，知其粗矣，孟子精之，是在其中。
“告子曰生之謂性”，告子言人之生與物之生皆謂之性，以其為同也。
“孟子曰生之謂性也，猶白之謂白欤”，孟子見告子以為凡物生同謂之性，故問之曰：然則生之謂性，是如凡物之白皆謂同白，無異性也。
“曰然”，告子以為誠如是也。
“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白欤”，孟子又言是則白羽毛之白，亦如白雪之白；白雪之白，亦如白玉之白欤？故以此三者問告子，然孟子以謂羽毛之白，則其性輕；白雪之白，其性易消；白玉之白，其性堅：是其性有不同其白也。
“曰然”，告子不知為有異，故亦以為誠然也。
言則同也。
“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性欤”，孟子曰：又如是，則犬狗之性猶牛之性，牛之性亦猶人之性與？孟子所以言此者，以其犬之性，金畜也，故其性守；牛之性，土畜也，故其性順；夫人受天地之中，萬物俱備于我者也，是其廪陰與陽之氣所生也，故其性能柔能剛：是為不同者。
告子不知，但知其粗者也。
告子曰：“食、色，性也。
仁，内也，非外也。
義，外也，非内也。
”（人之甘食、悅色者，人之性也。
仁由内出，義在外也，不從己身出也。
）孟子曰：“何以謂仁内義外也？”（孟子怪告子是言也。
）曰：“彼長而我長之，非有長于我也。
猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也。
”（告子言見彼人年老長大，故我長敬之。
長大者，非在我者也，猶白色見于外者也。
）曰：“異于白馬之白也，無以異于白人之白也。
不識長馬之長也，無以異于長人之長欤？且謂長者義乎？長之者義乎？”（孟子曰：長異于白，白馬白人，同謂之白可也，不知敬老馬無異于敬老人邪。
且謂老者為義義乎？将謂敬老者為有義乎？且敬老者，己也，何以為外也。
）曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之内。
長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。
”（告子曰：愛從己則己心悅，故謂之内。
所悅喜老者在外，故曰外也。
）曰：“耆秦人之炙，無以異于耆吾炙。
夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外欤？”（孟子曰：耆炙同等，情出于中。
敬楚人之老，與敬己之老，亦同己情性敬之。
雖非己炙，同美，故曰物則有然者也。
如耆炙之意，豈在外邪。
言楚、秦，喻遠也。
） [疏]“告子曰食色”至“亦有外欤”。
○正義曰：此章指言事者雖從外，行其事者，皆發于中。
明仁、義由内，所以曉告子之惑者也。
“告子曰：食、色，性也。
仁，内也，非外也。
義，外也，非内也”，告子言人之嗜其甘食，悅其好色，是人之性也。
仁在我為内，非自外而入者也；義在彼非在我，故為外也，非内也。
“孟子曰：何以謂仁内義外也”，孟子見告子以為仁内義外，故問之曰：何以為仁内義外？“曰彼長而我長之”至“故謂之外也”，告子言彼人之年老，而我從而敬長之，非有長在我也。
如彼物之色白，而我從而白之，是從其白于外也，我故謂義為在外也。
“曰：異于白馬之白也，無以異于白人之白也。
不識長馬之長也，無以異于長人之長欤？且謂長者義乎，長之者義乎”，孟子又辟之曰：彼長而我長之，異于彼白而我白之也。
于白馬之色白，無以異于白人之色白也，是則同也，不知長老馬無以異于長人之長老乎？以其是則有異也。
蓋白馬之白，與白人之白者，彼白而我白之耳，我何容心于其間哉，固無異也；長馬之長，與長
“告子曰性猶湍水也”至“東西也”，告子言人之性猶萦回之水也。
湍，圜，萦回之勢也。
萦回之水，決之使流于東方則東流之，使之流西方則西流之。
而人之性，無分于為善為不善也，如萦回之之水，無分于東西也。
“孟子曰”至“是也”，孟子言水之性無分于東西上下乎？言有分于東西上下也。
人性之善也，猶水之就下也，人無有性之不善者，水無有不就下者。
今夫水之勢，抟而跳之，可使過颡；激而行之，可令上山：如此，豈水性如是哉？是其勢如是也。
人之性所以可使為不善者，亦若此水之勢也。
以其人之性不善，乃利欲而誘迫之也，亦搏激其水之謂也。
○注“湍者圜也”。
○正義曰：《說文》雲：“湍，急濑水。
”又雲：“濑，水流沙上也。
”今謂萦回之水者，言其水流沙上，萦回之勢，湍湍然也。
告子曰：“生之謂性。
”（凡物生同類者皆同性。
）孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”（猶見白物皆謂之同白，無異性。
）曰：“然。
”（告子曰然。
）“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白欤？”（孟子以為羽性輕，雪性消，玉性堅，雖俱白，其性不同。
問告子，以三白之性同邪？）曰：“然。
”（告子曰然，誠以為同也。
）“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性欤？”（孟子言犬之性豈與牛同所欲，牛之性豈與人同所欲乎？） [疏]“告子曰生之”至“性欤”。
正義曰：此章指言物雖有性，性各殊異，惟人之性，與善俱生，赤子入井，以發其誠，告子一之，知其粗矣，孟子精之，是在其中。
“告子曰生之謂性”，告子言人之生與物之生皆謂之性，以其為同也。
“孟子曰生之謂性也，猶白之謂白欤”，孟子見告子以為凡物生同謂之性，故問之曰：然則生之謂性，是如凡物之白皆謂同白，無異性也。
“曰然”，告子以為誠如是也。
“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白欤”，孟子又言是則白羽毛之白，亦如白雪之白；白雪之白，亦如白玉之白欤？故以此三者問告子，然孟子以謂羽毛之白，則其性輕；白雪之白，其性易消；白玉之白，其性堅：是其性有不同其白也。
“曰然”，告子不知為有異，故亦以為誠然也。
言則同也。
“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性欤”，孟子曰：又如是，則犬狗之性猶牛之性，牛之性亦猶人之性與？孟子所以言此者，以其犬之性，金畜也，故其性守；牛之性，土畜也，故其性順；夫人受天地之中，萬物俱備于我者也，是其廪陰與陽之氣所生也，故其性能柔能剛：是為不同者。
告子不知，但知其粗者也。
告子曰：“食、色，性也。
仁，内也，非外也。
義，外也，非内也。
”（人之甘食、悅色者，人之性也。
仁由内出，義在外也，不從己身出也。
）孟子曰：“何以謂仁内義外也？”（孟子怪告子是言也。
）曰：“彼長而我長之，非有長于我也。
猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也。
”（告子言見彼人年老長大，故我長敬之。
長大者，非在我者也，猶白色見于外者也。
）曰：“異于白馬之白也，無以異于白人之白也。
不識長馬之長也，無以異于長人之長欤？且謂長者義乎？長之者義乎？”（孟子曰：長異于白，白馬白人，同謂之白可也，不知敬老馬無異于敬老人邪。
且謂老者為義義乎？将謂敬老者為有義乎？且敬老者，己也，何以為外也。
）曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之内。
長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。
”（告子曰：愛從己則己心悅，故謂之内。
所悅喜老者在外，故曰外也。
）曰：“耆秦人之炙，無以異于耆吾炙。
夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外欤？”（孟子曰：耆炙同等，情出于中。
敬楚人之老，與敬己之老，亦同己情性敬之。
雖非己炙，同美，故曰物則有然者也。
如耆炙之意，豈在外邪。
言楚、秦，喻遠也。
） [疏]“告子曰食色”至“亦有外欤”。
○正義曰：此章指言事者雖從外，行其事者，皆發于中。
明仁、義由内，所以曉告子之惑者也。
“告子曰：食、色，性也。
仁，内也，非外也。
義，外也，非内也”，告子言人之嗜其甘食，悅其好色，是人之性也。
仁在我為内，非自外而入者也；義在彼非在我，故為外也，非内也。
“孟子曰：何以謂仁内義外也”，孟子見告子以為仁内義外，故問之曰：何以為仁内義外？“曰彼長而我長之”至“故謂之外也”，告子言彼人之年老，而我從而敬長之，非有長在我也。
如彼物之色白，而我從而白之，是從其白于外也，我故謂義為在外也。
“曰：異于白馬之白也，無以異于白人之白也。
不識長馬之長也，無以異于長人之長欤？且謂長者義乎，長之者義乎”，孟子又辟之曰：彼長而我長之，異于彼白而我白之也。
于白馬之色白，無以異于白人之色白也，是則同也，不知長老馬無以異于長人之長老乎？以其是則有異也。
蓋白馬之白，與白人之白者，彼白而我白之耳，我何容心于其間哉，固無異也；長馬之長，與長
