卷七下 離婁章句上
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，如不能明乎善，則不誠其身矣，以其所謂誠者，亦明乎在我之善而已，如不明其善，則在我之善有所未明，又安知所謂誠？故不明乎善，則不誠其身矣。
由此推之，則信于友，是獲于上之道也，悅親是信于友之道也，誠身是悅親之道也，而明乎善者是又誠身之道也。
“是故誠者，天道也。
思誠者，人道也。
至誠而不動者，未之有也。
不誠，未有能動者也”者，孟子言此故誠者是天授人誠善之性者也，是為天之道也；思行其誠以奉天，是為人之道也。
然而至誠而有不感動者，必無也，故曰未之有也。
不至誠而能感動之者，亦必無也。
故曰未有能動者也。
○注“曾子三省，大雅矜矜”。
○正義曰：《論語》雲：“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？”是曾子三省之事也。
大雅矜矜，此蓋荀卿之言然。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。
’（伯夷讓國，遭纣之世，辟之，隐遁北海之濱，聞文王起興王道，“盍歸乎來”，歸周也。
）太公辟纣，居東海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。
’（太公，呂望也，亦辟纣世，隐居東海，曰聞西伯養老。
二人皆老矣，往歸文王也。
）二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。
天下之父歸之，其子焉往？（此二老猶天下之父也，其馀皆天下之子耳。
子當随父，二父往矣，子将安如？言皆歸往也。
）諸侯有行文王之政者，七年之内，必為政于天下矣。
”（今之諸侯，如有能行文王之政者，七年之間，必足以為政矣。
天以七紀，故雲七年。
文王時難故久，衰周時易故速也。
上章言大國五年者，大國地廣人衆，易以行善，故五年足以治也。
） [疏]“孟子曰”至“必為政于天下矣”。
○正義曰：此章指言養老尊賢，國之上務，文王勤之，二老遠至。
父來子從，天之順道。
七年為政，以勉諸侯，欲使庶幾行善也。
“孟子曰：伯夷辟纣”至“養老者”，孟子言伯夷辟纣之世，乃辟纣而逃遁，居于北海之畔，後聞文王作興而起王道，乃曰：盍歸乎來，歸周也，我聞之西伯善養其耆老者也。
“太公辟纣”至“養老者”，孟子又言太公辟纣之亂，而辟居于東海之畔，後聞文王興起，乃曰：盍歸乎來，歸周也，我聞西伯善養其耆老者也。
“二老者，天下之大老也”至“其子焉往”者，言伯夷、太公二老，乃天下之太老也，猶父也，而皆歸之，是天下之父歸之。
天下之父既歸之，其為天下之子又焉往，是必皆歸之也。
○注“伯夷讓國”至“歸周也”。
○正義曰：案太史公雲：其傳曰伯夷、叔齊、孤竹君之二子也。
父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。
伯夷曰：父命也。
遂逃去。
叔齊亦不肯立，而逃之。
國人立其中子。
于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。
後因叩馬谏武王。
武平殷亂，二人恥食周粟，隐于首陽山，且餓死焉。
孔子雲“伯夷叔齊，餓于首陽山之下”是也。
又雲：太公望，東海之上人也，或雲處士，隐海濱。
周西伯招呂尚，呂尚亦曰：吾聞西伯賢，又善養老，盍往焉。
○注雲“天以七紀，故雲七年”。
○正義曰：《書》雲五紀，曰歲、月、日、星，辰、曆數，今雲七紀者，案魯昭公十年《左傳》雲：“天以七紀。
”杜注雲：二十八宿，四七。
是其旨也。
孟子曰：“求也為季氏宰，無能改于其德，而賦粟倍他日。
孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。
’（求，孔子弟子冉求。
季氏，魯卿季康子。
宰，家臣。
小子，弟子也。
孔子以冉求不能改季氏使從善，為之多斂賦粟，故欲使弟子鳴鼓以聲其罪，而攻伐責讓之。
曰“求非我徒”，疾之也。
）由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也，況于為之強戰？争地以戰，殺人盈野；争城以戰，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
（孔子棄富不仁之君者，況于争城争地而殺人滿之乎？此若率土地使食人肉也，言其罪大，死刑不足以容之。
）故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。
”（孟子言天道重生，戰者殺人，故使善戰者服上刑。
上刑，重刑也。
連諸侯，合從者也，罪次善戰者。
辟草萊，任土地，不務?德而富國者，罪次合從連橫之人也。
） [疏]“孟子曰求也”至“次之”。
○正義曰：此章指言聚斂富君，棄于孔子，冉求行之，同聞鳴鼓。
以戰殺人，土食人肉，罪不容死，以為大戮，重人命之至也。
“孟子曰求也為季氏宰”至“攻之可也”者，孟子言冉求為季氏之家臣，不能佐君改于其德，以為治國，而乃聚斂其粟，倍過于他日。
孔子責之曰：求非我之徒弟也。
乃令弟子鳴鼓，以聲其罪而攻之可也。
“由此觀之，君不行仁政”至“罪不容于死”者，孟子言由此冉求賦斂觀之以孔子所攻，則今之國君不行仁政而富之，是皆棄之于孔子者也。
又況為之強戰？争地以戰，而殺人至于盈滿其野，争城以戰，而殺人至于盈滿其城，此所謂率土地而食人之肉也，其罪必不容于死。
以其罪大，雖死刑不足以容之也。
“故善戰者服上刑”至“任土地者次之”者，孟子又言故善能為陳而戰者，服于上刑。
上刑，重刑也。
合縱連橫之諸侯，罪次之，以其罪次于善戰之上刑也。
務廣開辟草萊，而任土地，不務?德者，又次之，以其又次連橫合縱之諸侯者刑也。
○注“求，孔子弟子”至“疾之也”。
○正義曰：案《史記·弟子傳》雲：“冉求字子有。
”鄭氏曰：“魯國人。
”又案《論語》雲：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。
子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。
’”孔安國雲：“冉求為季氏宰，為之急賦稅。
”鄭注雲：“小子，門人也。
”雲“季氏，魯卿季康子”者，案《左傳》雲：“季康子，魯卿，季孫肥，谥曰康。
”《谥法》曰：“安樂撫民曰康。
” 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其惡。
（眸子，瞳子也。
存人，存在人之善心也。
）胸中正則眸子了焉，胸中不正則眸子?毛焉。
（了，明也。
?毛者，蒙蒙目不明之貌。
）聽其言也，觀其眸子，人焉?哉！”（?，匿也。
聽言察目，言正視端，人情可見，安可匿
由此推之，則信于友，是獲于上之道也，悅親是信于友之道也，誠身是悅親之道也，而明乎善者是又誠身之道也。
“是故誠者，天道也。
思誠者，人道也。
至誠而不動者，未之有也。
不誠，未有能動者也”者，孟子言此故誠者是天授人誠善之性者也，是為天之道也；思行其誠以奉天，是為人之道也。
然而至誠而有不感動者，必無也，故曰未之有也。
不至誠而能感動之者，亦必無也。
故曰未有能動者也。
○注“曾子三省，大雅矜矜”。
○正義曰：《論語》雲：“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？”是曾子三省之事也。
大雅矜矜，此蓋荀卿之言然。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。
’（伯夷讓國，遭纣之世，辟之，隐遁北海之濱，聞文王起興王道，“盍歸乎來”，歸周也。
）太公辟纣，居東海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。
’（太公，呂望也，亦辟纣世，隐居東海，曰聞西伯養老。
二人皆老矣，往歸文王也。
）二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。
天下之父歸之，其子焉往？（此二老猶天下之父也，其馀皆天下之子耳。
子當随父，二父往矣，子将安如？言皆歸往也。
）諸侯有行文王之政者，七年之内，必為政于天下矣。
”（今之諸侯，如有能行文王之政者，七年之間，必足以為政矣。
天以七紀，故雲七年。
文王時難故久，衰周時易故速也。
上章言大國五年者，大國地廣人衆，易以行善，故五年足以治也。
） [疏]“孟子曰”至“必為政于天下矣”。
○正義曰：此章指言養老尊賢，國之上務，文王勤之，二老遠至。
父來子從，天之順道。
七年為政，以勉諸侯，欲使庶幾行善也。
“孟子曰：伯夷辟纣”至“養老者”，孟子言伯夷辟纣之世，乃辟纣而逃遁，居于北海之畔，後聞文王作興而起王道，乃曰：盍歸乎來，歸周也，我聞之西伯善養其耆老者也。
“太公辟纣”至“養老者”，孟子又言太公辟纣之亂，而辟居于東海之畔，後聞文王興起，乃曰：盍歸乎來，歸周也，我聞西伯善養其耆老者也。
“二老者，天下之大老也”至“其子焉往”者，言伯夷、太公二老，乃天下之太老也，猶父也，而皆歸之，是天下之父歸之。
天下之父既歸之，其為天下之子又焉往，是必皆歸之也。
○注“伯夷讓國”至“歸周也”。
○正義曰：案太史公雲：其傳曰伯夷、叔齊、孤竹君之二子也。
父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。
伯夷曰：父命也。
遂逃去。
叔齊亦不肯立，而逃之。
國人立其中子。
于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。
後因叩馬谏武王。
武平殷亂，二人恥食周粟，隐于首陽山，且餓死焉。
孔子雲“伯夷叔齊，餓于首陽山之下”是也。
又雲：太公望，東海之上人也，或雲處士，隐海濱。
周西伯招呂尚，呂尚亦曰：吾聞西伯賢，又善養老，盍往焉。
○注雲“天以七紀，故雲七年”。
○正義曰：《書》雲五紀，曰歲、月、日、星，辰、曆數，今雲七紀者，案魯昭公十年《左傳》雲：“天以七紀。
”杜注雲：二十八宿，四七。
是其旨也。
孟子曰：“求也為季氏宰，無能改于其德，而賦粟倍他日。
孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。
’（求，孔子弟子冉求。
季氏，魯卿季康子。
宰，家臣。
小子，弟子也。
孔子以冉求不能改季氏使從善，為之多斂賦粟，故欲使弟子鳴鼓以聲其罪，而攻伐責讓之。
曰“求非我徒”，疾之也。
）由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也，況于為之強戰？争地以戰，殺人盈野；争城以戰，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
（孔子棄富不仁之君者，況于争城争地而殺人滿之乎？此若率土地使食人肉也，言其罪大，死刑不足以容之。
）故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。
”（孟子言天道重生，戰者殺人，故使善戰者服上刑。
上刑，重刑也。
連諸侯，合從者也，罪次善戰者。
辟草萊，任土地，不務?德而富國者，罪次合從連橫之人也。
） [疏]“孟子曰求也”至“次之”。
○正義曰：此章指言聚斂富君，棄于孔子，冉求行之，同聞鳴鼓。
以戰殺人，土食人肉，罪不容死，以為大戮，重人命之至也。
“孟子曰求也為季氏宰”至“攻之可也”者，孟子言冉求為季氏之家臣，不能佐君改于其德，以為治國，而乃聚斂其粟，倍過于他日。
孔子責之曰：求非我之徒弟也。
乃令弟子鳴鼓，以聲其罪而攻之可也。
“由此觀之，君不行仁政”至“罪不容于死”者，孟子言由此冉求賦斂觀之以孔子所攻，則今之國君不行仁政而富之，是皆棄之于孔子者也。
又況為之強戰？争地以戰，而殺人至于盈滿其野，争城以戰，而殺人至于盈滿其城，此所謂率土地而食人之肉也，其罪必不容于死。
以其罪大，雖死刑不足以容之也。
“故善戰者服上刑”至“任土地者次之”者，孟子又言故善能為陳而戰者，服于上刑。
上刑，重刑也。
合縱連橫之諸侯，罪次之，以其罪次于善戰之上刑也。
務廣開辟草萊，而任土地，不務?德者，又次之，以其又次連橫合縱之諸侯者刑也。
○注“求，孔子弟子”至“疾之也”。
○正義曰：案《史記·弟子傳》雲：“冉求字子有。
”鄭氏曰：“魯國人。
”又案《論語》雲：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。
子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。
’”孔安國雲：“冉求為季氏宰，為之急賦稅。
”鄭注雲：“小子，門人也。
”雲“季氏，魯卿季康子”者，案《左傳》雲：“季康子，魯卿，季孫肥，谥曰康。
”《谥法》曰：“安樂撫民曰康。
” 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其惡。
（眸子，瞳子也。
存人，存在人之善心也。
）胸中正則眸子了焉，胸中不正則眸子?毛焉。
（了，明也。
?毛者，蒙蒙目不明之貌。
）聽其言也，觀其眸子，人焉?哉！”（?，匿也。
聽言察目，言正視端，人情可見，安可匿
