卷第十
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如卵，卵待覆二十日，而後能為雛；繭待缲以涫湯，而後能為絲；性待漸于教訓，而後能為善；善，教訓之所然也，非質樸之所能至也，故不謂性。
性者，宜知名矣，無所待而起生，而所自有也；善所自有，則教訓已非性也。
是以米出于粟，而粟不可謂米；玉出于璞，而璞不可謂玉；善出于性，而性不可謂善；其比多在物者為然，在性者以為不然，何不通于類也？卵之性未能作雛也，繭之性未能作絲也，麻之性未能為縷也，粟之性未能為米也。
春秋别物之理，以正其名，名物必各因其真，真其義也，真其情也，乃以為名。
名霣石，則後其五，退飛，則先其六，此皆其真也。
聖人于言，無所苟而已矣。
性者，天質之樸也，善者，王教之化也；無其質，則王教不能化，無其王教，則質樸不能善。
質而不以善性，其名不正，故不受也。
諸侯第三十七 生育養長，成而更生，終而複始其事，所以利活民者無已，天雖不言，其欲贍足之意可見也。
古之聖人見天意之厚于人也，故南面而君天下，必以兼利之，為其遠者，目不能見，其隐者，耳不能聞，于是千裡之外，割地分民，而建國立君，使為天子視所不見，聽所不聞，朝者召而聞之也，諸侯之為言猶諸候也。
五行對第三十八 河間獻王問溫城董君曰：“孝經曰：‘夫孝，天之經，地之義。
’何謂也？”對曰：“天有五行：木、火、土、金、水是也。
木生火，火生土，土生金、金生水。
水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。
春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也。
是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所養，其子成之。
諸父所為，其子皆奉承而續行之，不敢不緻如父之意，盡為人之道也。
故五行者，五行也。
由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。
故曰：夫孝者，天之經也。
此之謂也。
”王曰：“善哉！天經既得聞之矣，願聞地之義。
”對曰：“地出雲為雨，起氣為風，風雨者，地之所為，地不敢有其功名，必上之于天，命若從天氣者，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也；勤勞在地，名一歸于天，非至有義，其庸能行此；故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。
土者，火之子也，五行莫貴于土，土之于四時，無所命者，不與火分功名；木名春，火名夏，金名秋，水名冬，忠臣之義，孝子之行取之土；土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。
五聲莫貴于宮，五味莫美于甘，五色莫盛于黃，此謂孝者地之義也。
”王曰：“善哉！” 第三十九[阙] 第四十[阙]
性者，宜知名矣，無所待而起生，而所自有也；善所自有，則教訓已非性也。
是以米出于粟，而粟不可謂米；玉出于璞，而璞不可謂玉；善出于性，而性不可謂善；其比多在物者為然，在性者以為不然，何不通于類也？卵之性未能作雛也，繭之性未能作絲也，麻之性未能為縷也，粟之性未能為米也。
春秋别物之理，以正其名，名物必各因其真，真其義也，真其情也，乃以為名。
名霣石，則後其五，退飛，則先其六，此皆其真也。
聖人于言，無所苟而已矣。
性者，天質之樸也，善者，王教之化也；無其質，則王教不能化，無其王教，則質樸不能善。
質而不以善性，其名不正，故不受也。
諸侯第三十七 生育養長，成而更生，終而複始其事，所以利活民者無已，天雖不言，其欲贍足之意可見也。
古之聖人見天意之厚于人也，故南面而君天下，必以兼利之，為其遠者，目不能見，其隐者，耳不能聞，于是千裡之外，割地分民，而建國立君，使為天子視所不見，聽所不聞，朝者召而聞之也，諸侯之為言猶諸候也。
五行對第三十八 河間獻王問溫城董君曰：“孝經曰：‘夫孝，天之經，地之義。
’何謂也？”對曰：“天有五行：木、火、土、金、水是也。
木生火，火生土，土生金、金生水。
水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。
春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也。
是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所養，其子成之。
諸父所為，其子皆奉承而續行之，不敢不緻如父之意，盡為人之道也。
故五行者，五行也。
由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。
故曰：夫孝者，天之經也。
此之謂也。
”王曰：“善哉！天經既得聞之矣，願聞地之義。
”對曰：“地出雲為雨，起氣為風，風雨者，地之所為，地不敢有其功名，必上之于天，命若從天氣者，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也；勤勞在地，名一歸于天，非至有義，其庸能行此；故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。
土者，火之子也，五行莫貴于土，土之于四時，無所命者，不與火分功名；木名春，火名夏，金名秋，水名冬，忠臣之義，孝子之行取之土；土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。
五聲莫貴于宮，五味莫美于甘，五色莫盛于黃，此謂孝者地之義也。
”王曰：“善哉！” 第三十九[阙] 第四十[阙]
