卷第五
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可善，性可善，然後清廉之化流，清廉之化流，然後王道舉，禮樂興，其心在此矣。
傳曰：“諸侯相聚而盟。
”君子修國，曰：“此将率為也哉！”是以君子以天下為憂也，患乃至于弒君三十六，亡國五十二，細惡不絕之所緻也。
辭已喻矣，故曰立義以明尊卑之分，強幹弱枝，以明大小之職；别嫌疑之行，以明正世之義；采摭托意，以缫失禮；善無小而不舉，惡無小而不去，以純其美；别賢不肖，以明其尊；親近以來遠，因其國而容天下，名倫等物，不失其理，公心以是非，賞善誅惡，而王澤洽，始于除患，正一而萬物備，故曰：大矣哉其号，兩言而管天下，此之謂也。
正貫第十一 春秋，大義之所本耶！六者之科，六者之恉之謂也，然後援天端，布流物，而貫通其理，則事變散其辭矣。
故志得失之所從生，而後差貴賤之所始矣；論罪源深淺定法誅，然後絕屬之分别矣；立義定尊卑之序，而後君臣之職明矣；載天下之賢方，表謙義之所在，則見複正焉耳；幽隐不相踰，而近之則密矣，而後萬變之應無窮者，故可施其用于人，而不悖其倫矣。
是以必明其統于施之宜，故知其氣矣，然後能食其志也；知其聲矣，而後能扶其精也；知其行矣，而後能遂其形也；知其物矣，然後能别其情也；故倡而民和之，動而民随之，是知引其天性所好，而壓其情之所憎者也。
如是則言雖約，說必布矣；事雖小，功必大矣；聲響盛化铉于物，散入于理；德在天地，神明休集，并行而不竭，盈于四海而訟詠。
書曰：“八音克諧，無相奪倫，神人以和。
”乃是謂也，故明于情性，乃可與論為政，不然，雖勞無功，夙夜是寤，思慮惓心，猶不能睹，故天下有非者。
三示當中，孔子之所謂非，尚安知通哉！ 十指第十二 春秋二百四十二年之文，天下之大，事變之博，無不有也，雖然，大略之要，有十指。
十指者，事之所系也，王化之所由得流也。
舉事變，見有重焉，一指也；見事變之所至者，一指也；因其所以至者而治之，一指也；強幹弱枝，大本小末，一指也；别嫌疑，異同類，一指也；論賢才之義，别所長之能，一指也；親近來遠，同民所欲，一指也；承周文而反之質，一指也；木生火，火為夏，
傳曰：“諸侯相聚而盟。
”君子修國，曰：“此将率為也哉！”是以君子以天下為憂也，患乃至于弒君三十六，亡國五十二，細惡不絕之所緻也。
辭已喻矣，故曰立義以明尊卑之分，強幹弱枝，以明大小之職；别嫌疑之行，以明正世之義；采摭托意，以缫失禮；善無小而不舉，惡無小而不去，以純其美；别賢不肖，以明其尊；親近以來遠，因其國而容天下，名倫等物，不失其理，公心以是非，賞善誅惡，而王澤洽，始于除患，正一而萬物備，故曰：大矣哉其号，兩言而管天下，此之謂也。
正貫第十一 春秋，大義之所本耶！六者之科，六者之恉之謂也，然後援天端，布流物，而貫通其理，則事變散其辭矣。
故志得失之所從生，而後差貴賤之所始矣；論罪源深淺定法誅，然後絕屬之分别矣；立義定尊卑之序，而後君臣之職明矣；載天下之賢方，表謙義之所在，則見複正焉耳；幽隐不相踰，而近之則密矣，而後萬變之應無窮者，故可施其用于人，而不悖其倫矣。
是以必明其統于施之宜，故知其氣矣，然後能食其志也；知其聲矣，而後能扶其精也；知其行矣，而後能遂其形也；知其物矣，然後能别其情也；故倡而民和之，動而民随之，是知引其天性所好，而壓其情之所憎者也。
如是則言雖約，說必布矣；事雖小，功必大矣；聲響盛化铉于物，散入于理；德在天地，神明休集，并行而不竭，盈于四海而訟詠。
書曰：“八音克諧，無相奪倫，神人以和。
”乃是謂也，故明于情性，乃可與論為政，不然，雖勞無功，夙夜是寤，思慮惓心，猶不能睹，故天下有非者。
三示當中，孔子之所謂非，尚安知通哉！ 十指第十二 春秋二百四十二年之文，天下之大，事變之博，無不有也，雖然，大略之要，有十指。
十指者，事之所系也，王化之所由得流也。
舉事變，見有重焉，一指也；見事變之所至者，一指也；因其所以至者而治之，一指也；強幹弱枝，大本小末，一指也；别嫌疑，異同類，一指也；論賢才之義，别所長之能，一指也；親近來遠，同民所欲，一指也；承周文而反之質，一指也；木生火，火為夏，
