卷第五

天之端，一指也；切刺譏之所罰，考變異之所加，天之端，一指也。

    舉事變，見有重焉，則百姓安矣；見事變之所至者，則得失審矣；因其所以至而治之，則事之本正矣；強幹弱枝，大本小末，則君臣之分明矣；别嫌疑，異同類，則是非着矣；論賢才之義，别所長之能，則百官序矣；承周文而反之質，則化所務立矣；親近來遠，同民所欲，則仁恩達矣；木生火，火為夏，則陰陽四時之理相受而次矣；切刺譏之所罰，考變異之所加，則天所欲為行矣。

    統此而舉之，仁往而義來，德澤廣大，衍溢于四海，陰陽和調，萬物靡不得其理矣。

    說春秋凡用是矣，此其法也。

     重政第十三 惟聖人能屬萬物于一，而系之元也，終不及本所從來而承之，不能遂其功，是以春秋變一謂之元，元猶原也，其義以随天地終始也，故人惟有終始也，而生不必應四時之變，故元者，為萬物之本，而人之元在焉，安在乎，乃在乎天地之前，故人雖在天氣及奉天氣者，不得與天元，本天元命，而共違其所為也。

    故春正月者，承天地之所為也，繼天之所為而終之也，其道相與共功持業，安容言乃天地之元，天地之元，奚為于此，惡施于人，大其貫承意之理矣。

     能說鳥獸之類者，非聖人所欲說也；聖人所欲說，在于說仁義而理之，知其分科條别，貫所附，明其義之所審，勿使嫌疑，是乃聖人所貴而已矣；不然，傳于衆辭，觀于衆物，說不急之言，而以惑後進者，君子之所甚惡也，奚以為哉！聖人思慮，不厭晝日，繼之以夜，然後萬物察者仁義矣，由此言之，尚自為得之哉！故曰：于乎！為人師者，可無慎邪！夫義出于經，經，傳大本也，棄營勞心也，苦志盡情，頭白齒落，尚不合自錄也哉！ 人始生有大命，是其體也，有變命存其間者，其政也，政不齊，則人有忿怒之志，若将施危難之中，而時有随遭者，神明之所接，絕屬之符也，亦有變其間，使之不齊如此，不可不省之，省之則重政之本矣。

     撮以為一，進義誅惡，絕之本，而以其施，此與湯武同而有異，湯武用之，治往故。

    春秋明得失，差貴賤，本之天王之所失天下者，使諸侯得以大亂之說，而後引而反之，故曰：博而明，深而切矣。