卷第十六
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而其要皆期于不極盛不相遇，疏春而曠夏，謂不遠天地之數，民皆知愛其衣食，而不愛其天氣，天氣之于人，重于衣食，衣食盡，尚猶有閑，氣盡而立終。
故養生之大者，乃在愛氣，氣從神而成，神從意而出，心之所之謂意，意勞者神擾，神擾者氣少，氣少者難久矣；故君子閑欲止惡以平意，平意以靜神，靜神以養氣，氣多而治，則養身之大者得矣。
古之道士有言曰：“将欲無陵，固守一德。
”此言神無離形，而氣多内充，而忍饑寒也。
和樂者，生之外泰也，精神者，生之内充也，外泰不若内充，而況外傷乎！忿恤憂恨者，生之傷也，和說勸善者，生之養也，君子慎小物而無大敗也，行中正，聲向榮，氣意和平，居處虞樂，可謂養生矣。
凡養生者，莫精于氣，是故春襲葛，夏居密陰，秋避殺風，冬避重漯，就其和也；衣欲常漂，食欲常饑，體欲常勞，而無長佚居多也。
凡天地之物，乘于其泰而生，厭于其勝而死，四時之變是也。
故冬之水氣，東加于春而木生，乘其泰也；春之生，西至金而死，厭于勝也；生于木者，至金而死，生于金者，至火而死；春之所生，而不得過秋，秋之所生，不得過夏，天之數也。
飲食臭味，每至一時，亦有所勝，有所不勝，之理不可不察也。
四時不同氣，氣各有所宜，宜之所在，其物代美，視代美而代養之，同時美者雜食之，是皆其所宜也。
故荠以冬美，而荼以夏成，此可以見冬夏之所宜服矣。
冬，水氣也，荠，甘味也，乘于水氣而美者，甘勝寒也，荠之為言濟與，濟，大水也；夏，火氣也，荼，苦味也，乘于火氣而成者，苦勝暑也。
天無所言，而意以物，物不與群物同時而生死者，必深察之，是天之所以告人也。
故荠成告之甘，荼成告之苦也，君子察物而成告謹，是以至荠不可食之時，而盡遠甘物，至荼成就也。
天所獨代之成者，君子獨代之，是冬夏之所宜也。
春秋雜物其和，而冬夏代服其宜，則當得天地之美，四時和矣。
凡擇美之大體，各因其時之所美，而違天不遠矣。
是故當百物大生之時，群物皆生，而此物獨死，可食者，告其味之便于人也，其不可食者，告殺穢除害之不待秋也，當物之大枯之時，群物皆死，如此物獨生，其可食者，益食之，天為之利人，獨代生之，其不可食，益畜之，天愍州華之間，故生宿麥，中歲而熟之，君子察物之異，以求天意，大可見矣。
是故男女體其盛，臭味取其勝，居處就其和，勞佚居其中，寒暖無失适，饑飽無過平，欲惡度理，動靜順性，喜怒止于中，憂懼反之正，此中和常在乎其身，謂之得天地泰，得天地泰者，其壽引而長，不得天地泰者，其壽傷而短，短長之質，人之所由受于天也，是故壽有短長，養有得失，及至其末之，大卒而必雠于此，莫之得離，故壽之為言猶雠也，天下之人雖衆，不得不各雠其所生，而壽夭于其所自行，自行可久之道者，其壽雠于久，自行不可久之道者，其壽亦雠于不久，久與不久之情，各雠其生平之所行，今如後至，不可得勝，故曰：壽者，雠也。
然則人之所自行，乃與壽夭相益損也；其自行佚，而壽長者，命益之也，其自行端，而壽短者，命損之也，以天命之所損益，疑人之所得失，此大惑也。
是故天長之，而人傷之者，其長損；天短之，而人養之者，其短益；夫損益者皆人，人其天之繼欤！出其質而人弗繼，豈獨立哉！
故養生之大者，乃在愛氣，氣從神而成，神從意而出，心之所之謂意，意勞者神擾，神擾者氣少，氣少者難久矣；故君子閑欲止惡以平意，平意以靜神，靜神以養氣，氣多而治，則養身之大者得矣。
古之道士有言曰：“将欲無陵，固守一德。
”此言神無離形，而氣多内充，而忍饑寒也。
和樂者，生之外泰也，精神者，生之内充也，外泰不若内充，而況外傷乎！忿恤憂恨者，生之傷也，和說勸善者，生之養也，君子慎小物而無大敗也，行中正，聲向榮，氣意和平，居處虞樂，可謂養生矣。
凡養生者，莫精于氣，是故春襲葛，夏居密陰，秋避殺風，冬避重漯，就其和也；衣欲常漂，食欲常饑，體欲常勞，而無長佚居多也。
凡天地之物，乘于其泰而生，厭于其勝而死，四時之變是也。
故冬之水氣，東加于春而木生，乘其泰也；春之生，西至金而死，厭于勝也；生于木者，至金而死，生于金者，至火而死；春之所生，而不得過秋，秋之所生，不得過夏，天之數也。
飲食臭味，每至一時，亦有所勝，有所不勝，之理不可不察也。
四時不同氣，氣各有所宜，宜之所在，其物代美，視代美而代養之，同時美者雜食之，是皆其所宜也。
故荠以冬美，而荼以夏成，此可以見冬夏之所宜服矣。
冬，水氣也，荠，甘味也，乘于水氣而美者，甘勝寒也，荠之為言濟與，濟，大水也；夏，火氣也，荼，苦味也，乘于火氣而成者，苦勝暑也。
天無所言，而意以物，物不與群物同時而生死者，必深察之，是天之所以告人也。
故荠成告之甘，荼成告之苦也，君子察物而成告謹，是以至荠不可食之時，而盡遠甘物，至荼成就也。
天所獨代之成者，君子獨代之，是冬夏之所宜也。
春秋雜物其和，而冬夏代服其宜，則當得天地之美，四時和矣。
凡擇美之大體，各因其時之所美，而違天不遠矣。
是故當百物大生之時，群物皆生，而此物獨死，可食者，告其味之便于人也，其不可食者，告殺穢除害之不待秋也，當物之大枯之時，群物皆死，如此物獨生，其可食者，益食之，天為之利人，獨代生之，其不可食，益畜之，天愍州華之間，故生宿麥，中歲而熟之，君子察物之異，以求天意，大可見矣。
是故男女體其盛，臭味取其勝，居處就其和，勞佚居其中，寒暖無失适，饑飽無過平，欲惡度理，動靜順性，喜怒止于中，憂懼反之正，此中和常在乎其身，謂之得天地泰，得天地泰者，其壽引而長，不得天地泰者，其壽傷而短，短長之質，人之所由受于天也，是故壽有短長，養有得失，及至其末之，大卒而必雠于此，莫之得離，故壽之為言猶雠也，天下之人雖衆，不得不各雠其所生，而壽夭于其所自行，自行可久之道者，其壽雠于久，自行不可久之道者，其壽亦雠于不久，久與不久之情，各雠其生平之所行，今如後至，不可得勝，故曰：壽者，雠也。
然則人之所自行，乃與壽夭相益損也；其自行佚，而壽長者，命益之也，其自行端，而壽短者，命損之也，以天命之所損益，疑人之所得失，此大惑也。
是故天長之，而人傷之者，其長損；天短之，而人養之者，其短益；夫損益者皆人，人其天之繼欤！出其質而人弗繼，豈獨立哉！
