卷第十七
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天意難見也，其道難理，是故明陽陰入出、實虛之處，所以觀天之志；辨五行之本末、順逆、小大、廣狹，所以觀天道也。
天志仁，其道也義，為人主者，予奪生殺，各當其義，若四時；列官置吏，必以其能，若五行；好仁惡戾，任德遠刑，若陰陽；此之謂能配天。
天者，其道長萬物，而王者長人；人主之大，天地之參也；好惡之分，陰陽之理也；喜怒之發，寒暑之比也；官職之事，五行之義也；以此長天地之間，蕩四海之内，殽陰陽之氣，與天地相雜，是故人言既曰：王者參天地矣，苟參天地，則是化矣，豈獨天地之精哉！王者亦參而殽之，治則以正氣殽天地之化，亂則以邪氣殽天地之化，同者相益，異者相損之數也，無可疑者矣。
天道施第八十二 天道施，地道化，人道義，聖人見端而知本，精之至也，得一而應萬類之治也。
動其本者，不知靜其末，受其始者，不能辭其終，利者，盜之本也，妄者，亂之始也，夫受亂之始，動盜之本，而欲民之靜，不可得也。
故君子非禮而不言，非禮而不動；好色而無禮則流，飲食而無禮則争，流争則亂。
夫禮，體情而防亂者也，民之情不能制其欲，使之度禮，目視正色，耳聽正聲，口食正味，身行正道，非奪之情也，所以安其情也。
變謂之情，雖持異物，性亦然者，故曰内也，變變之變，謂之外，故雖以情，然不為性說，故曰外物之動性，若神之不守也，積習漸靡物之微者也，其入人不知，習忘乃為常然若性，不可不察也。
純知輕思則慮達，節欲順行則倫得，以谏争?靜為宅，以禮義為道則文德，是故至誠遺物而不與變，躬寬無争而不以與俗推，衆強弗能入，蜩蛻瘘穢之中，含得命施之理，與萬物颉徙而不自失者，聖人之心也。
名者，所以别物也，親者重，疏者輕，尊者文，卑者質，近者詳，遠者略，文辭不隐情，明情不遺文，人心從之而不逆，古今通貫而不亂，名之義也。
男女猶道也，人生别言禮義，名号之由，人事起也，不順天道，謂之不義，察天人之分，觀道命之異，可以知禮之說矣。
見善者不能無好，見不善者不能無惡，好惡不能堅守，故有人道，人道者，人之所由、樂而不亂、複而不厭者。
萬物載名而生，聖人因其象而命之，然而可易也，皆有義從也，故正名以名義也，物也者，洪名也，皆名也，而物有私名，此物也非夫物。
故曰：萬物動而不形者，意也，形而不易者，德也，樂而不亂，複而不厭者，道也。
（完）
天志仁，其道也義，為人主者，予奪生殺，各當其義，若四時；列官置吏，必以其能，若五行；好仁惡戾，任德遠刑，若陰陽；此之謂能配天。
天者，其道長萬物，而王者長人；人主之大，天地之參也；好惡之分，陰陽之理也；喜怒之發，寒暑之比也；官職之事，五行之義也；以此長天地之間，蕩四海之内，殽陰陽之氣，與天地相雜，是故人言既曰：王者參天地矣，苟參天地，則是化矣，豈獨天地之精哉！王者亦參而殽之，治則以正氣殽天地之化，亂則以邪氣殽天地之化，同者相益，異者相損之數也，無可疑者矣。
天道施第八十二 天道施，地道化，人道義，聖人見端而知本，精之至也，得一而應萬類之治也。
動其本者，不知靜其末，受其始者，不能辭其終，利者，盜之本也，妄者，亂之始也，夫受亂之始，動盜之本，而欲民之靜，不可得也。
故君子非禮而不言，非禮而不動；好色而無禮則流，飲食而無禮則争，流争則亂。
夫禮，體情而防亂者也，民之情不能制其欲，使之度禮，目視正色，耳聽正聲，口食正味，身行正道，非奪之情也，所以安其情也。
變謂之情，雖持異物，性亦然者，故曰内也，變變之變，謂之外，故雖以情，然不為性說，故曰外物之動性，若神之不守也，積習漸靡物之微者也，其入人不知，習忘乃為常然若性，不可不察也。
純知輕思則慮達，節欲順行則倫得，以谏争?靜為宅，以禮義為道則文德，是故至誠遺物而不與變，躬寬無争而不以與俗推，衆強弗能入，蜩蛻瘘穢之中，含得命施之理，與萬物颉徙而不自失者，聖人之心也。
名者，所以别物也，親者重，疏者輕，尊者文，卑者質，近者詳，遠者略，文辭不隐情，明情不遺文，人心從之而不逆，古今通貫而不亂，名之義也。
男女猶道也，人生别言禮義，名号之由，人事起也，不順天道，謂之不義，察天人之分，觀道命之異，可以知禮之說矣。
見善者不能無好，見不善者不能無惡，好惡不能堅守，故有人道，人道者，人之所由、樂而不亂、複而不厭者。
萬物載名而生，聖人因其象而命之，然而可易也，皆有義從也，故正名以名義也，物也者，洪名也，皆名也，而物有私名，此物也非夫物。
故曰：萬物動而不形者，意也，形而不易者，德也，樂而不亂，複而不厭者，道也。
（完）
