卷第十
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命尚何任也？其設名不正，故棄重任而違大命，非法言也。
春秋之辭，内事之待外者，從外言之。
今萬民之性，待外教然後能善，善當與教，不當與性，與性則多累而不精，自成功而無賢聖，此世長者之所誤出也，非春秋為辭之術也。
不法之言，無驗之說，君子之所外，何以為哉！或曰：“性有善端，心有善質，尚安非善？”應之曰：“非也。
繭有絲，而繭非絲也；卵有雛，而卵非雛也。
比類率然，有何疑焉。
”天生民有六經，言性者不當異，然其或曰性也善，或曰性未善，則所謂善者，各異意也。
性有善端，動之愛父母，善于，則謂之善，此孟子之善。
循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善，此聖人之善也。
是故孔子曰：“善人，吾不得而見之，得見有常者，斯可矣。
”由是觀之，聖人之所謂善，未易當也，非善于則謂之善也，使動其端善于則可謂之善，善奚為弗見也？夫善于之未得為善也，猶知于草木而不得名知，萬民之性善于而不得名善，知之名乃取之聖。
聖人之所命，天下以為正，正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人，聖人以為無王之世，不教之民，莫能當善，善之難當如此，而謂萬民之性皆能當之，過矣。
質于之性，則萬民之性善矣；質于人道之善，則民性弗及也。
萬民之性善于者許之，聖人之所謂善者弗許，吾質之命性者，異孟子。
孟子下質于之所為，故曰性已善；吾上質于聖人之所為，故謂性未善，善過性，聖人過善。
春秋大元，故謹于正名，名非所始，如之何謂未善已善也。
實性第三十六 孔子曰：“名不正，則言不順。
”今謂性已善，不幾于無教而如其自然，又不順于為政之道矣；且名者性之實，實者性之質，質無教之時，何遽能善。
善如米，性如禾，禾雖出米，而禾未可謂米也；性雖出善，而性未可謂善也。
米與善，人之繼天而成于外也，非在天所為之内也；天所為，有所至而止，止之内謂之天，止之外謂之王教，王教在性外，而性不得不遂，故曰：性有善質，而未能為善也，豈敢美辭，其實然也。
天之所為，止于繭麻與禾，以麻為布，以繭為絲，以米為飯，以性為善，此皆聖人所繼天而進也，非情性質樸之能至也，故不可謂性。
正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人，聖人之所名，天下以為正。
今按聖人言中本無性善名，而有善人吾不得見之矣，使萬民之性皆已能善，善人者何為不見也，觀孔子言此之意，以為善甚難當；而孟子以為萬民性皆能當之，過矣。
聖人之性，不可以名性，鬥筲之性，又不可以名性，名性者，中民之性。
中民之性，如繭
春秋之辭，内事之待外者，從外言之。
今萬民之性，待外教然後能善，善當與教，不當與性，與性則多累而不精，自成功而無賢聖，此世長者之所誤出也，非春秋為辭之術也。
不法之言，無驗之說，君子之所外，何以為哉！或曰：“性有善端，心有善質，尚安非善？”應之曰：“非也。
繭有絲，而繭非絲也；卵有雛，而卵非雛也。
比類率然，有何疑焉。
”天生民有六經，言性者不當異，然其或曰性也善，或曰性未善，則所謂善者，各異意也。
性有善端，動之愛父母，善于，則謂之善，此孟子之善。
循三綱五紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善，此聖人之善也。
是故孔子曰：“善人，吾不得而見之，得見有常者，斯可矣。
”由是觀之，聖人之所謂善，未易當也，非善于則謂之善也，使動其端善于則可謂之善，善奚為弗見也？夫善于之未得為善也，猶知于草木而不得名知，萬民之性善于而不得名善，知之名乃取之聖。
聖人之所命，天下以為正，正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人，聖人以為無王之世，不教之民，莫能當善，善之難當如此，而謂萬民之性皆能當之，過矣。
質于之性，則萬民之性善矣；質于人道之善，則民性弗及也。
萬民之性善于者許之，聖人之所謂善者弗許，吾質之命性者，異孟子。
孟子下質于之所為，故曰性已善；吾上質于聖人之所為，故謂性未善，善過性，聖人過善。
春秋大元，故謹于正名，名非所始，如之何謂未善已善也。
實性第三十六 孔子曰：“名不正，則言不順。
”今謂性已善，不幾于無教而如其自然，又不順于為政之道矣；且名者性之實，實者性之質，質無教之時，何遽能善。
善如米，性如禾，禾雖出米，而禾未可謂米也；性雖出善，而性未可謂善也。
米與善，人之繼天而成于外也，非在天所為之内也；天所為，有所至而止，止之内謂之天，止之外謂之王教，王教在性外，而性不得不遂，故曰：性有善質，而未能為善也，豈敢美辭，其實然也。
天之所為，止于繭麻與禾，以麻為布，以繭為絲，以米為飯，以性為善，此皆聖人所繼天而進也，非情性質樸之能至也，故不可謂性。
正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人，聖人之所名，天下以為正。
今按聖人言中本無性善名，而有善人吾不得見之矣，使萬民之性皆已能善，善人者何為不見也，觀孔子言此之意，以為善甚難當；而孟子以為萬民性皆能當之，過矣。
聖人之性，不可以名性，鬥筲之性，又不可以名性，名性者，中民之性。
中民之性，如繭
