辨惑第五
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夫舉事者或為善而不稱善，或不善而稱善者，何？視之者謬而論之者誤也。
故行或合于世，言或順于耳，斯乃阿上之意，從上之旨，操直而乖方，懷曲而合邪，因其剛柔之勢，為作縱橫之術，故無忤逆之言，無不合之義者。
昔哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”蓋損上而歸之于下，則忤于耳而不合于意，遂逆而不用也。
此所謂正其行而不苟合于世也。
有若豈不知阿哀公之意，為益國之義哉？夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。
故行不敢苟合，言不為苟容，雖無功于世，而名足稱也；雖言不用于國家，而舉措之言可法也。
故殊于世俗，則身孤于士衆。
夫邪曲之相銜，枉桡之相錯，正直故不得容其間。
谄佞之相扶，讒口之相譽，無高而不可上，無深而不可往者何？以黨輩衆多，而辭語諧合。
夫衆口毀譽，浮石沈木。
群邪相抑，以直為曲。
視之不察，以白為黑。
夫曲直之異形，白黑之殊色，乃天下之易見也，然而目缪心惑者，衆邪誤之。
秦二世之時，趙高駕鹿而從行，王曰：“丞相何為駕鹿？”高曰：“馬也。
”王曰：“丞相誤邪，以鹿為馬也。
”高曰：“乃馬也。
陛下以臣之言為不然，願問群臣。
”于是乃問群臣，群臣半言馬半言鹿。
當此之時，秦王不能自信其直目，而從邪臣之言。
鹿與馬之異形，乃衆人之所知也，然不能别其是非，況于ウ昧之事乎？易曰：“二人同心，其義斷金。
”群黨合意，以傾一君，孰不移哉！ 人有與曾子同姓名者殺人，有人告曾子母曰：“參乃殺人。
”母方織，如故，有頃複告雲，若是者三，曾子母投杼逾垣而去。
曾子之母非不知子不殺人也，言之者衆。
夫流言之并至，衆人之所是非
故行或合于世，言或順于耳，斯乃阿上之意，從上之旨，操直而乖方，懷曲而合邪，因其剛柔之勢，為作縱橫之術，故無忤逆之言，無不合之義者。
昔哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”蓋損上而歸之于下，則忤于耳而不合于意，遂逆而不用也。
此所謂正其行而不苟合于世也。
有若豈不知阿哀公之意，為益國之義哉？夫君子直道而行，知必屈辱而不避也。
故行不敢苟合，言不為苟容，雖無功于世，而名足稱也；雖言不用于國家，而舉措之言可法也。
故殊于世俗，則身孤于士衆。
夫邪曲之相銜，枉桡之相錯，正直故不得容其間。
谄佞之相扶，讒口之相譽，無高而不可上，無深而不可往者何？以黨輩衆多，而辭語諧合。
夫衆口毀譽，浮石沈木。
群邪相抑，以直為曲。
視之不察，以白為黑。
夫曲直之異形，白黑之殊色，乃天下之易見也，然而目缪心惑者，衆邪誤之。
秦二世之時，趙高駕鹿而從行，王曰：“丞相何為駕鹿？”高曰：“馬也。
”王曰：“丞相誤邪，以鹿為馬也。
”高曰：“乃馬也。
陛下以臣之言為不然，願問群臣。
”于是乃問群臣，群臣半言馬半言鹿。
當此之時，秦王不能自信其直目，而從邪臣之言。
鹿與馬之異形，乃衆人之所知也，然不能别其是非，況于ウ昧之事乎？易曰：“二人同心，其義斷金。
”群黨合意，以傾一君，孰不移哉！ 人有與曾子同姓名者殺人，有人告曾子母曰：“參乃殺人。
”母方織，如故，有頃複告雲，若是者三，曾子母投杼逾垣而去。
曾子之母非不知子不殺人也，言之者衆。
夫流言之并至，衆人之所是非
