卷二十二禮樂志第二
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《六經》之道同歸，而《禮》、《樂》之用為急。
治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；為國者一朝失禮，則荒亂及之矣。
人函天、地、陰、陽之氣，有喜、怒、哀、樂之情。
天禀其性而不能節也，聖人能為之節而不能絕也，故象天、地而制禮、樂，所以通神明，立人倫，正情性，節萬事者也。
人性有男女之情，妒忌之别，為制婚姻之禮；有交接長幼之序，為制鄉飲之禮；有哀死思遠之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝觐之禮。
哀有哭踴之節，樂有歌舞之容，正人足以副其誠，邪人足以防其失。
故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多；鄉飲之禮廢，則長幼之序亂，而争鬥之獄蕃；喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘先者衆；朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵陵之漸起。
故孔子曰：“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂。
”禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。
禮、樂、政、刑四達而不誖，則王道備矣。
樂以治内而為同，禮以修外而為異；同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不争。
揖讓而天下治者，禮、樂之謂也。
二者并行，合為一體。
畏敬之意難見，則著之于享獻、辭受，登降、跪拜；和親之說難形，則發之于詩歌詠言，鐘石、管弦。
蓋嘉其敬意而不及其财賄，美其歡心而不流其聲音。
故孔子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？”此禮樂之本也。
故曰：“知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述；作者之謂聖，述者之謂明。
明聖者，述作之謂也。
” 王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備。
周監于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱禮經三百，威儀三千。
于是教化浃洽，民用和睦，災害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十餘年。
孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾從周。
”及其衰也，諸侯逾越法度，惡禮制之害己，去其篇籍。
遭秦滅學，遂以亂亡。
漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。
高祖說而歎曰：“吾乃今日知為天子之貴也！”以通為奉常，遂定儀法，未盡備而通終。
至文帝時，賈誼以為：“漢承秦之敗俗，廢禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書不報，期會為故，至于風俗流溢，恬而不怪，以為是适然耳。
夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也。
夫立君臣，等上下，使綱紀有序，六親和睦，此非天之所為，人之所設也。
人之所設，不為不立，不修則壞。
漢興至今二十餘年，宜定制度，興禮樂，然後諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息。
”乃草具其儀，天子說焉。
而大臣绛、灌之屬害之，故其議遂寝。
至武帝即位，進用英隽，議立明堂，制禮服，以興太平。
會窦太後好黃老言，不說儒術，其事又廢。
後董仲舒對策言：“王者欲有所為，宜求其端于天。
天道大者，在于陰陽。
陽為德，陰為刑。
天使陽常居大夏，而以生育長養為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。
陽出布施于上而主歲功，陰入伏藏于下而時出佐陽。
陽不得陰之助，亦不能獨成歲功。
王者承天意以從事，故務德教而省刑罰。
刑罰不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。
今廢先王之德教，獨用執法之吏治民，而欲德化被四海，故難成也。
是故古之王者，莫不以教化為大務，立大學以教于國，設庠序以化于邑。
教化以明，習俗以成，天下嘗無一人之獄矣。
至周末世，大為無道，以失天下。
秦繼其後，又益甚之。
自古以來，未嘗以亂濟亂，大敗天下如秦者也。
習俗薄惡，民人抵冒。
今漢繼秦之後，雖欲治之，無可奈何。
法出而奸生，令下而詐起，一歲之獄以萬千數，如以湯止沸，沸俞甚而無益。
辟之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也。
為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。
故漢得天下以來，常欲善治，而至今不能勝殘去殺者，失之當更化而不能更化也。
古人有言：‘臨淵羨魚，不如歸而結網。
’今臨政而願治七十餘歲矣，不如退而更化。
更化則可善治，而災害日去，福祿日來矣。
”是時，上方征讨四夷，銳志武功，不暇留意禮文之事。
至宣帝時，琅邪王吉為谏大夫，又上疏言：“欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時，未有建萬世之長策，舉明主于三代之隆者也。
其務在于簿書、斷獄、聽訟而已，此非太平之基也。
今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，以意穿鑿，各取一切。
是以詐僞萌生，刑罰無極，質樸日消，恩愛浸薄。
孔子曰‘安上治民，莫善于禮’，非空言也。
願與大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅一世之民，濟之仁壽之域，則俗何以不若成、康？壽何以不若高宗？”上不納其言，吉以病去。
至成帝時，犍為郡于水濱得古磐十六枚，議者以為善祥。
劉向因是說上：“宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖攘之容，以風化天下。
如此而不治者，未之有也。
或曰，不能具禮。
禮以養人為本，如有過差，是過而養人也。
刑罰
治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；為國者一朝失禮，則荒亂及之矣。
人函天、地、陰、陽之氣，有喜、怒、哀、樂之情。
天禀其性而不能節也，聖人能為之節而不能絕也，故象天、地而制禮、樂，所以通神明，立人倫，正情性，節萬事者也。
人性有男女之情，妒忌之别，為制婚姻之禮；有交接長幼之序，為制鄉飲之禮；有哀死思遠之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝觐之禮。
哀有哭踴之節，樂有歌舞之容，正人足以副其誠，邪人足以防其失。
故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多；鄉飲之禮廢，則長幼之序亂，而争鬥之獄蕃；喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘先者衆；朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵陵之漸起。
故孔子曰：“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂。
”禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。
禮、樂、政、刑四達而不誖，則王道備矣。
樂以治内而為同，禮以修外而為異；同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不争。
揖讓而天下治者，禮、樂之謂也。
二者并行，合為一體。
畏敬之意難見，則著之于享獻、辭受，登降、跪拜；和親之說難形，則發之于詩歌詠言，鐘石、管弦。
蓋嘉其敬意而不及其财賄，美其歡心而不流其聲音。
故孔子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？”此禮樂之本也。
故曰：“知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述；作者之謂聖，述者之謂明。
明聖者，述作之謂也。
” 王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備。
周監于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱禮經三百，威儀三千。
于是教化浃洽，民用和睦，災害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十餘年。
孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾從周。
”及其衰也，諸侯逾越法度，惡禮制之害己，去其篇籍。
遭秦滅學，遂以亂亡。
漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。
高祖說而歎曰：“吾乃今日知為天子之貴也！”以通為奉常，遂定儀法，未盡備而通終。
至文帝時，賈誼以為：“漢承秦之敗俗，廢禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書不報，期會為故，至于風俗流溢，恬而不怪，以為是适然耳。
夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也。
夫立君臣，等上下，使綱紀有序，六親和睦，此非天之所為，人之所設也。
人之所設，不為不立，不修則壞。
漢興至今二十餘年，宜定制度，興禮樂，然後諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息。
”乃草具其儀，天子說焉。
而大臣绛、灌之屬害之，故其議遂寝。
至武帝即位，進用英隽，議立明堂，制禮服，以興太平。
會窦太後好黃老言，不說儒術，其事又廢。
後董仲舒對策言：“王者欲有所為，宜求其端于天。
天道大者，在于陰陽。
陽為德，陰為刑。
天使陽常居大夏，而以生育長養為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。
陽出布施于上而主歲功，陰入伏藏于下而時出佐陽。
陽不得陰之助，亦不能獨成歲功。
王者承天意以從事，故務德教而省刑罰。
刑罰不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。
今廢先王之德教，獨用執法之吏治民，而欲德化被四海，故難成也。
是故古之王者，莫不以教化為大務，立大學以教于國，設庠序以化于邑。
教化以明，習俗以成，天下嘗無一人之獄矣。
至周末世，大為無道，以失天下。
秦繼其後，又益甚之。
自古以來，未嘗以亂濟亂，大敗天下如秦者也。
習俗薄惡，民人抵冒。
今漢繼秦之後，雖欲治之，無可奈何。
法出而奸生，令下而詐起，一歲之獄以萬千數，如以湯止沸，沸俞甚而無益。
辟之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也。
為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。
故漢得天下以來，常欲善治，而至今不能勝殘去殺者，失之當更化而不能更化也。
古人有言：‘臨淵羨魚，不如歸而結網。
’今臨政而願治七十餘歲矣，不如退而更化。
更化則可善治，而災害日去，福祿日來矣。
”是時，上方征讨四夷，銳志武功，不暇留意禮文之事。
至宣帝時，琅邪王吉為谏大夫，又上疏言：“欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時，未有建萬世之長策，舉明主于三代之隆者也。
其務在于簿書、斷獄、聽訟而已，此非太平之基也。
今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，以意穿鑿，各取一切。
是以詐僞萌生，刑罰無極，質樸日消，恩愛浸薄。
孔子曰‘安上治民，莫善于禮’，非空言也。
願與大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅一世之民，濟之仁壽之域，則俗何以不若成、康？壽何以不若高宗？”上不納其言，吉以病去。
至成帝時，犍為郡于水濱得古磐十六枚，議者以為善祥。
劉向因是說上：“宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖攘之容，以風化天下。
如此而不治者，未之有也。
或曰，不能具禮。
禮以養人為本，如有過差，是過而養人也。
刑罰
