卷十八·論解
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【鄭伯克段于鄢（隐元年）】
《春秋》之所深譏、聖人之所哀傷而不忍言者三；晉趙鞅帥師納衛世子蒯聩于戚，齊國夏、衛石曼姑帥師圍戚，而父子之恩絕；公與夫人姜氏遂如齊，而夫婦之道喪；鄭伯克段于鄢，而兄弟之義亡。
此三者，天下之大戚也。
夫子傷之，而思其所以至此之由，故其言尤為深且遠也。
且夫蒯聩之得罪于靈公，逐之可也，逐之而立其子，是召亂之道也。
使辄上之不得從王之言，下之不得從父之令者，靈公也。
故書曰：“晉趙鞅帥師納衛世子蒯聩于戚。
”蒯聩之不去世子者，是靈公不得乎逐之之道。
靈公何以不得乎逐之之道？逐之而立其子也。
魯桓公千乘之君，而陷于一婦人之手，夫子以為文姜之不足譏，而傷乎桓公制之不以漸也，故書曰：“公與夫人姜氏遂如齊”，言其禍自公作也。
段之禍生于愛。
鄭莊公之愛其弟也，足以殺之耳。
孟子曰：“舜封象于有庳，使之源源而來，不及以政。
”孰知夫舜之受其弟之深，而鄭莊公賊之也。
當太叔之據京城，取廪延以為己邑，雖舜複生，不能全兄弟之好，故書曰“鄭伯克段于鄢”，而不曰“鄭伯殺其弟段”。
以為當斯時，雖聖人亦殺之而已矣。
夫婦、父子、兄弟之親，天下之至情也，而相殘之禍至如此，夫豈一日之故哉！ 《穀梁》曰：“克，能也，能殺也。
不言殺，見段之有徒衆也。
段不稱弟，不稱公子，賤段而甚鄭伯也。
于鄢，遠也。
猶曰取之其母之懷中而殺之雲爾。
甚之也。
然則為鄭伯宜奈何，緩追逸賊，親親之道也。
”嗚呼！以兄弟之親，至交兵而戰，固親親之道絕已久矣。
雖緩追逸賊，而其存者幾何，故曰于斯時也，雖聖人亦殺之而已矣。
然而聖人固不使至此也。
《公羊傳》曰：“母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。
”而又區區于當國内外之言，是何思之不遠也。
《左氏》以為段不弟，故不稱弟，如二君故曰克，稱鄭伯譏失教，求聖人之意，若《左氏》可以有取焉。
【論用郊（成十七年）】 先儒之論，或曰魯郊僭也，《春秋》譏焉，非也。
魯郊僭也，而《春秋》之所譏者，當其罪也。
賜魯以天子之禮樂者，成王也。
受天子之禮樂者，伯禽也。
《春秋》之譏魯也，上則譏成王，次則譏伯禽。
成王、伯禽不見于《春秋》，而夫子無所緻其譏也。
無所緻其譏而不譏焉，《春秋》之所以求信天下也。
夫以魯而僭天子之郊，其罪惡如此之著也。
夫子以為無所緻其譏而不譏焉，則其譏之者，固天下之所用而信之也。
郊之書于《春秋》者，其類有三。
書蔔郊不從乃免牲者，譏蔔常祀而不譏郊也。
鼷鼠食郊牛角，郊牛之口傷改蔔牛者，譏養牲之不謹而不譏郊也。
書四月、五月、九月郊者，譏郊之不時而不譏郊也。
非蔔常祀、非養牲之不謹、非郊之不時則不書，不書則不譏也。
禘于太廟者，為緻夫人而書也。
有事于太廟者，為仲遂卒而書也。
《春秋》之書郊者，猶此而已。
故曰不譏郊也。
郊祀者，先王之大典，而夫
此三者，天下之大戚也。
夫子傷之，而思其所以至此之由，故其言尤為深且遠也。
且夫蒯聩之得罪于靈公，逐之可也，逐之而立其子，是召亂之道也。
使辄上之不得從王之言，下之不得從父之令者，靈公也。
故書曰：“晉趙鞅帥師納衛世子蒯聩于戚。
”蒯聩之不去世子者，是靈公不得乎逐之之道。
靈公何以不得乎逐之之道？逐之而立其子也。
魯桓公千乘之君，而陷于一婦人之手，夫子以為文姜之不足譏，而傷乎桓公制之不以漸也，故書曰：“公與夫人姜氏遂如齊”，言其禍自公作也。
段之禍生于愛。
鄭莊公之愛其弟也，足以殺之耳。
孟子曰：“舜封象于有庳，使之源源而來，不及以政。
”孰知夫舜之受其弟之深，而鄭莊公賊之也。
當太叔之據京城，取廪延以為己邑，雖舜複生，不能全兄弟之好，故書曰“鄭伯克段于鄢”，而不曰“鄭伯殺其弟段”。
以為當斯時，雖聖人亦殺之而已矣。
夫婦、父子、兄弟之親，天下之至情也，而相殘之禍至如此，夫豈一日之故哉！ 《穀梁》曰：“克，能也，能殺也。
不言殺，見段之有徒衆也。
段不稱弟，不稱公子，賤段而甚鄭伯也。
于鄢，遠也。
猶曰取之其母之懷中而殺之雲爾。
甚之也。
然則為鄭伯宜奈何，緩追逸賊，親親之道也。
”嗚呼！以兄弟之親，至交兵而戰，固親親之道絕已久矣。
雖緩追逸賊，而其存者幾何，故曰于斯時也，雖聖人亦殺之而已矣。
然而聖人固不使至此也。
《公羊傳》曰：“母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。
”而又區區于當國内外之言，是何思之不遠也。
《左氏》以為段不弟，故不稱弟，如二君故曰克，稱鄭伯譏失教，求聖人之意，若《左氏》可以有取焉。
【論用郊（成十七年）】 先儒之論，或曰魯郊僭也，《春秋》譏焉，非也。
魯郊僭也，而《春秋》之所譏者，當其罪也。
賜魯以天子之禮樂者，成王也。
受天子之禮樂者，伯禽也。
《春秋》之譏魯也，上則譏成王，次則譏伯禽。
成王、伯禽不見于《春秋》，而夫子無所緻其譏也。
無所緻其譏而不譏焉，《春秋》之所以求信天下也。
夫以魯而僭天子之郊，其罪惡如此之著也。
夫子以為無所緻其譏而不譏焉，則其譏之者，固天下之所用而信之也。
郊之書于《春秋》者，其類有三。
書蔔郊不從乃免牲者，譏蔔常祀而不譏郊也。
鼷鼠食郊牛角，郊牛之口傷改蔔牛者，譏養牲之不謹而不譏郊也。
書四月、五月、九月郊者，譏郊之不時而不譏郊也。
非蔔常祀、非養牲之不謹、非郊之不時則不書，不書則不譏也。
禘于太廟者，為緻夫人而書也。
有事于太廟者，為仲遂卒而書也。
《春秋》之書郊者，猶此而已。
故曰不譏郊也。
郊祀者，先王之大典，而夫
