卷十六·論
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【書論】
愚讀《史記·商君列傳》，觀其改法易令，變更秦國之風俗，誅秦民之議令者以數千人，黥太子之師，殺太子之傅，而後法令大行，蓋未嘗不壯其勇而有決也。
曰：“嗟夫，世俗之人，不可以慮始而可樂成也。
使天下之人，各陳其所知而守其所學，以議天子之事，則事将有格而不得成者。
然及觀三代之書，至其将有以矯拂世俗之際，則其所以告谕天下者常丁甯激切，亹而不倦，務使天下盡知其君之心，而又從而折其不服之意，使天下皆信以為如此而後從事。
其言回曲宛轉，譬如平人自相議論而诘其是非。
愚始讀而疑之，以為近于濡滞迂遠而無決，然其使天下樂從而無黾勉不得已之意，其事既發而無紛纭異同之論，此則王者之意也。
故常以為當堯舜之時，其君臣相得之心，歡然樂而無間，相與籲俞嗟歎唯諾于朝廷之中，不啻若朋友之親。
雖其有所相是非論辯以求曲直之際，當亦無足怪者。
及至湯武征伐之際，周旋反複，自述其用兵之意，以明曉天下，此又其勢然也。
惟其天下既安，君民之勢闊遠而不同，天下有所欲為，而其匹夫匹婦私有異論于天下，以龃龉其上之畫策，令之而不肯聽。
當此之時，刑驅而勢脅之，天下夫誰敢不聽從。
而上之人，優遊而徐譬之，使之信之而後從。
此非王者之心，誰能處而待之而不倦欤？ 蓋盤庚之遷，天下皆咨嗟而不悅，盤庚為之稱其先王盛德明聖，而猶五遷以至于今，今不承于古，恐天之斷棄汝命，不救汝死。
既又恐其不從也，則又曰，汝罔暨馀同心，我先後将降爾罪，暨乃祖，先父亦将告我高後曰，作大戮于朕孫。
蓋其所以開其不悟之心，而谕之以其所以當然者，如此其詳也。
若夫商君則不然，以為要使汝獲其利，而何恤乎吾之所為，故無所求于衆人之論，而亦無以告谕天下。
然其事亦終于有成。
是以後世之論，以為三代之治柔懦不決。
然此乃王霸之所以為異也。
夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其議及于百姓，以觀其意之所向，及其不可聽也，則又反複而谕之，以窮極其說，而服其不然之心，是以其民親而愛之。
嗚呼，此王霸之所為不同也哉。
【禮論】 昔者商、周之際，何其為禮之易也。
其在宗廟朝廷之中，笾豆、簠簋、牛羊、酒醴之薦，交于堂上，而天子、諸侯、大夫、卿、士周旋揖讓，獻酬百拜，樂作于下，禮行于上，雍容和穆，終日而不亂。
夫古之人何其知禮而行之不勞也？當此之時，天下之人，惟其習慣而無疑，衣服、器皿、冠冕、佩玉，皆其所常用也，是以其人入于其間，耳目聰明，而手足無所忤，其身安于禮之曲折，而其心不亂，以能深思禮樂之意，故其廉恥退讓之節，然見于面而盎然發于其躬。
夫是以能使天下觀其行事，而忘其暴戾鄙野之氣。
至于後世風俗變易，更數千年以至于今，天下之事已大異矣。
然天下之人，尚皆記錄三代禮樂之名，詳其節目，而習其俯仰，冠古之冠，服古之服，而禦古之器皿，伛偻拳曲勞苦于宗廟朝廷之中，區區而莫得其紀，交錯紛亂而不中節，此無足怪也。
其所用者，非其素所習也，而強使焉。
甚矣夫，後世之好古也。
昔者上古之世，蓋嘗有巢居穴處，污樽抔飲，燔黍捭豚，蒉桴土鼓，而以為是足以養生送死，而無以加之者矣。
及其後世，聖人以為不足以大利于天下，是以易之以宮室，新之以笾豆鼎俎之器，以濟天下之所不足，而盡去太古之法。
惟其祭祀以交于鬼神，乃始薦其血毛，豚解而腥之，體解而燭之，以為是不忘本，而非以為後世之禮不足用也。
是以退而體其犬豕牛羊，實其簠簋笾豆铏羹，以極今世之美，未聞其牽于上古之說，選暖而不決也。
且方今之
曰：“嗟夫，世俗之人，不可以慮始而可樂成也。
使天下之人，各陳其所知而守其所學，以議天子之事，則事将有格而不得成者。
然及觀三代之書，至其将有以矯拂世俗之際，則其所以告谕天下者常丁甯激切，亹而不倦，務使天下盡知其君之心，而又從而折其不服之意，使天下皆信以為如此而後從事。
其言回曲宛轉，譬如平人自相議論而诘其是非。
愚始讀而疑之，以為近于濡滞迂遠而無決，然其使天下樂從而無黾勉不得已之意，其事既發而無紛纭異同之論，此則王者之意也。
故常以為當堯舜之時，其君臣相得之心，歡然樂而無間，相與籲俞嗟歎唯諾于朝廷之中，不啻若朋友之親。
雖其有所相是非論辯以求曲直之際，當亦無足怪者。
及至湯武征伐之際，周旋反複，自述其用兵之意，以明曉天下，此又其勢然也。
惟其天下既安，君民之勢闊遠而不同，天下有所欲為，而其匹夫匹婦私有異論于天下，以龃龉其上之畫策，令之而不肯聽。
當此之時，刑驅而勢脅之，天下夫誰敢不聽從。
而上之人，優遊而徐譬之，使之信之而後從。
此非王者之心，誰能處而待之而不倦欤？ 蓋盤庚之遷，天下皆咨嗟而不悅，盤庚為之稱其先王盛德明聖，而猶五遷以至于今，今不承于古，恐天之斷棄汝命，不救汝死。
既又恐其不從也，則又曰，汝罔暨馀同心，我先後将降爾罪，暨乃祖，先父亦将告我高後曰，作大戮于朕孫。
蓋其所以開其不悟之心，而谕之以其所以當然者，如此其詳也。
若夫商君則不然，以為要使汝獲其利，而何恤乎吾之所為，故無所求于衆人之論，而亦無以告谕天下。
然其事亦終于有成。
是以後世之論，以為三代之治柔懦不決。
然此乃王霸之所以為異也。
夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其議及于百姓，以觀其意之所向，及其不可聽也，則又反複而谕之，以窮極其說，而服其不然之心，是以其民親而愛之。
嗚呼，此王霸之所為不同也哉。
【禮論】 昔者商、周之際，何其為禮之易也。
其在宗廟朝廷之中，笾豆、簠簋、牛羊、酒醴之薦，交于堂上，而天子、諸侯、大夫、卿、士周旋揖讓，獻酬百拜，樂作于下，禮行于上，雍容和穆，終日而不亂。
夫古之人何其知禮而行之不勞也？當此之時，天下之人，惟其習慣而無疑，衣服、器皿、冠冕、佩玉，皆其所常用也，是以其人入于其間，耳目聰明，而手足無所忤，其身安于禮之曲折，而其心不亂，以能深思禮樂之意，故其廉恥退讓之節，然見于面而盎然發于其躬。
夫是以能使天下觀其行事，而忘其暴戾鄙野之氣。
至于後世風俗變易，更數千年以至于今，天下之事已大異矣。
然天下之人，尚皆記錄三代禮樂之名，詳其節目，而習其俯仰，冠古之冠，服古之服，而禦古之器皿，伛偻拳曲勞苦于宗廟朝廷之中，區區而莫得其紀，交錯紛亂而不中節，此無足怪也。
其所用者，非其素所習也，而強使焉。
甚矣夫，後世之好古也。
昔者上古之世，蓋嘗有巢居穴處，污樽抔飲，燔黍捭豚，蒉桴土鼓，而以為是足以養生送死，而無以加之者矣。
及其後世，聖人以為不足以大利于天下，是以易之以宮室，新之以笾豆鼎俎之器，以濟天下之所不足，而盡去太古之法。
惟其祭祀以交于鬼神，乃始薦其血毛，豚解而腥之，體解而燭之，以為是不忘本，而非以為後世之禮不足用也。
是以退而體其犬豕牛羊，實其簠簋笾豆铏羹，以極今世之美，未聞其牽于上古之說，選暖而不決也。
且方今之
