卷二十四·記
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【仁宗皇帝禦白飛書記】
問世之治亂，必觀其人。
問人之賢不肖，必以世考之。
《孟子》曰：“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。
”合抱之木，不生于步仞之丘；千金之子，不出于三家之市。
臣嘗逮事仁宗皇帝，其愚不足以測知聖德之所至，獨私竊覽觀四十馀年之間，左右前後之人，其大者固已光明俊偉，深厚雄傑，不可窺較。
而其小者，猶能敦樸恺悌，靖恭持重，号稱長者。
當是之時，天人和同，上下歡心。
才智不用而道德有馀，功業難名而福祿無窮。
升遐以來，十有二年，若臣若子，罔有内外，下至深山窮谷老婦稚子，外薄四海裔夷君長，見當時之人，聞當時之事，未有不流涕稽首者也。
此豈獨上之澤欤？凡在廷者，與有力焉。
太子少傅安簡王公，諱舉正，臣不及見其人矣，而識其為人。
其流風遺俗可得而稱者，以世考之也。
熙甯六年冬，以事至姑蘇，其子誨出慶曆中所賜公端敏字二飛白筆一以示臣，且謂臣記之，将刻石而傳諸世。
臣官在太常，職在太史，于法得書。
且以為抱烏号之弓，不若藏此筆，寶曲阜之履，不若傳此書；考追蠡以論音聲，不若推點畫以究觀其所用之意；存昌歜以追嗜好，不若因褒貶以想見其所與之人。
或藏于名山，或流于四方，凡見此者，皆當聳然而作，如望旄頭之塵，而聽屬車之音，相與勉為忠厚而恥為浮薄，或由此也夫。
【南安軍學記】 古之為國者四，井田也，肉刑也，封建也，學校也。
今亡矣，獨學校僅存耳。
古之為學者四，其大者則取士論政，而其小者則弦誦也。
今亡矣，直誦而已。
舜之言曰：“庶頑讒說，若不在時。
候以明之，撻以記之。
書用識哉，欲并生哉。
工以納言，時而飏之。
格則承之庸之，否則威之。
”格之言改也。
《論語》曰：“有恥且格。
”承之言薦也。
《春秋傳》曰：“奉承齊犧。
”庶頑讒說不率是教者，舜皆有以待之。
夫化惡莫若進善，故擇其可進者，以射候之禮舉之。
其不率教甚者，則撻之，小則書其罪以記之，非疾之也，欲與之并生而同憂樂也。
此士之有罪而未可棄者，故使樂工采其讴謠諷議之言而飏之，以觀其心。
其改過者，則薦之，且用之。
其不悛者，則威之、屏之、僰之、寄之之類是也。
此舜之學政也。
射之中否，何與于善惡，而曰“候以明之”，何也？曰：射所以緻衆而論士也。
衆一而後論定。
孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵，使弟子揚觯而叙點者三，則僅有存者。
由此觀之，以射緻衆，衆集而後論士，蓋所從來遠矣。
《詩》曰：“在泮獻囚。
”又曰：“在泮獻馘。
”《禮》曰：“受成于學。
”鄭人遊于鄉校，以議執政，或謂子産：“毀鄉校何如？”子産曰：“不可。
善者吾行之，不善者吾改之，是吾師也。
”孔子聞之，謂子産仁。
古之取士論政者，必于學。
有學而不取士、不論政，猶無學也。
學莫盛于東漢，士數萬人，噓枯吹生。
自三公九卿，皆折節下之，三府辟召，常出其口。
其取士議政，可謂近古，然卒為黨锢之禍，何也？曰：此王政也。
王者不作，而士自以私意行之于下，其禍敗固宜。
朝廷自慶曆、熙甯、紹聖以來，三緻意于學矣。
雖荒服郡縣必有學，況南安江西之南境，儒術之富，與閩、蜀等，而太守朝奉郎曹侯登，以治郡顯聞，所至必建學，故南安之學，甲于江西。
侯仁人也，而勇于義。
其建是學也，以身任其責，不擇劇易，期于必成。
士以此感奮，不勸而力。
費于官者，為錢九萬三千，而助者不赀。
為屋百二十間，禮殿講堂，視大邦君之居。
凡學之用，莫不嚴具。
又以其馀增置廪給食數百人。
始于紹聖二年之冬，而成于四年之春。
學成而侯去，今為潮州。
轼自海南還，過南安，見聞其事為詳。
士既德侯不已，乃具列本末，赢糧而從轼者三百馀裡，願紀其實。
夫學，王者事也。
故首以舜之學政告之。
然舜遠矣，不可以庶幾。
有賢太守，猶可以為鄭子産也。
學者勉之，無愧于古人而已。
建中靖國元年三月四日，朝奉郎提舉成都府玉局觀眉山蘇轼書。
【醉白堂記】 故魏國忠獻韓公作堂
問人之賢不肖，必以世考之。
《孟子》曰：“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。
”合抱之木，不生于步仞之丘；千金之子，不出于三家之市。
臣嘗逮事仁宗皇帝，其愚不足以測知聖德之所至，獨私竊覽觀四十馀年之間，左右前後之人，其大者固已光明俊偉，深厚雄傑，不可窺較。
而其小者，猶能敦樸恺悌，靖恭持重，号稱長者。
當是之時，天人和同，上下歡心。
才智不用而道德有馀，功業難名而福祿無窮。
升遐以來，十有二年，若臣若子，罔有内外，下至深山窮谷老婦稚子，外薄四海裔夷君長，見當時之人，聞當時之事，未有不流涕稽首者也。
此豈獨上之澤欤？凡在廷者，與有力焉。
太子少傅安簡王公，諱舉正，臣不及見其人矣，而識其為人。
其流風遺俗可得而稱者，以世考之也。
熙甯六年冬，以事至姑蘇，其子誨出慶曆中所賜公端敏字二飛白筆一以示臣，且謂臣記之，将刻石而傳諸世。
臣官在太常，職在太史，于法得書。
且以為抱烏号之弓，不若藏此筆，寶曲阜之履，不若傳此書；考追蠡以論音聲，不若推點畫以究觀其所用之意；存昌歜以追嗜好，不若因褒貶以想見其所與之人。
或藏于名山，或流于四方，凡見此者，皆當聳然而作，如望旄頭之塵，而聽屬車之音，相與勉為忠厚而恥為浮薄，或由此也夫。
【南安軍學記】 古之為國者四，井田也，肉刑也，封建也，學校也。
今亡矣，獨學校僅存耳。
古之為學者四，其大者則取士論政，而其小者則弦誦也。
今亡矣，直誦而已。
舜之言曰：“庶頑讒說，若不在時。
候以明之，撻以記之。
書用識哉，欲并生哉。
工以納言，時而飏之。
格則承之庸之，否則威之。
”格之言改也。
《論語》曰：“有恥且格。
”承之言薦也。
《春秋傳》曰：“奉承齊犧。
”庶頑讒說不率是教者，舜皆有以待之。
夫化惡莫若進善，故擇其可進者，以射候之禮舉之。
其不率教甚者，則撻之，小則書其罪以記之，非疾之也，欲與之并生而同憂樂也。
此士之有罪而未可棄者，故使樂工采其讴謠諷議之言而飏之，以觀其心。
其改過者，則薦之，且用之。
其不悛者，則威之、屏之、僰之、寄之之類是也。
此舜之學政也。
射之中否，何與于善惡，而曰“候以明之”，何也？曰：射所以緻衆而論士也。
衆一而後論定。
孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵，使弟子揚觯而叙點者三，則僅有存者。
由此觀之，以射緻衆，衆集而後論士，蓋所從來遠矣。
《詩》曰：“在泮獻囚。
”又曰：“在泮獻馘。
”《禮》曰：“受成于學。
”鄭人遊于鄉校，以議執政，或謂子産：“毀鄉校何如？”子産曰：“不可。
善者吾行之，不善者吾改之，是吾師也。
”孔子聞之，謂子産仁。
古之取士論政者，必于學。
有學而不取士、不論政，猶無學也。
學莫盛于東漢，士數萬人，噓枯吹生。
自三公九卿，皆折節下之，三府辟召，常出其口。
其取士議政，可謂近古，然卒為黨锢之禍，何也？曰：此王政也。
王者不作，而士自以私意行之于下，其禍敗固宜。
朝廷自慶曆、熙甯、紹聖以來，三緻意于學矣。
雖荒服郡縣必有學，況南安江西之南境，儒術之富，與閩、蜀等，而太守朝奉郎曹侯登，以治郡顯聞，所至必建學，故南安之學，甲于江西。
侯仁人也，而勇于義。
其建是學也，以身任其責，不擇劇易，期于必成。
士以此感奮，不勸而力。
費于官者，為錢九萬三千，而助者不赀。
為屋百二十間，禮殿講堂，視大邦君之居。
凡學之用，莫不嚴具。
又以其馀增置廪給食數百人。
始于紹聖二年之冬，而成于四年之春。
學成而侯去，今為潮州。
轼自海南還，過南安，見聞其事為詳。
士既德侯不已，乃具列本末，赢糧而從轼者三百馀裡，願紀其實。
夫學，王者事也。
故首以舜之學政告之。
然舜遠矣，不可以庶幾。
有賢太守，猶可以為鄭子産也。
學者勉之，無愧于古人而已。
建中靖國元年三月四日，朝奉郎提舉成都府玉局觀眉山蘇轼書。
【醉白堂記】 故魏國忠獻韓公作堂
