卷二十四·記
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于私第之池上，名之曰醉白。
取樂天《池上》之詩，以為醉白堂之歌。
意若有羨于樂天而不及者。
天下之士，聞而疑之，以為公既已無愧于伊、周矣，而猶有羨于樂天，何哉？ 轼聞而笑曰：公豈獨有羨于樂天而已乎？方且願為尋常無聞之人而不可得者。
天之生是人也，将使任天下之重，則寒者求衣，饑者求食，凡不獲者求得。
苟有以與之，将不勝其求。
是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之途，豈其所欲哉！夫忠獻公既已相三帝安天下矣，浩然将歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。
當是時，其有羨于樂天，無足怪者。
然以樂天之平生而求之于公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則後世之論，有不可欺者矣。
文緻太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功。
急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。
殺伐果敢，而六軍安之。
四夷八蠻想聞其風采，而天下以其身為安危。
此公之所有，而樂天之所無也。
乞身于強健之時，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。
府有馀帛，廪有馀粟，而家有聲伎之奉。
此樂天之所有，而公之所無也。
忠言嘉謀，效于當時，而文采表于後世。
死生窮達，不易其操，而道德高于古人。
此公與樂天之所同也。
公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，将推其同者而自托焉。
方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者遊，非獨自比于樂天而已。
古之君子，其處己也厚，其取名也廉。
是以實浮于名，而世誦其美不厭。
以孔子之聖，而自比于老彭，自同于丘明，自以為不如顔淵。
後之君子，實則不至，而皆有侈心焉。
臧武仲自以為聖，白圭自以為禹，司馬長卿自以為相如，揚雄自以為孟轲，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。
由此觀之，忠獻公之賢于人也遠矣。
昔公嘗告其子忠彥，将求文于轼以為記而未果。
公薨既葬，忠彥以告，轼以為義不得辭也，乃泣而書之。
【墨妙亭記】 熙甯四年十一月，高郵孫莘老自廣德移守吳興。
其明年二月，作墨妙亭于府第之北，逍遙堂之東，取凡境内自漢以來古文遺刻以實之。
吳興自東晉為善地，号為山水清遠。
其民足于魚稻蒲蓮之利，寡求而不争。
賓客非特有事于其地者不至焉。
故凡守郡者，率以風流嘯詠投壺飲酒為事。
自莘老之至，而歲适大水，上田皆不登，湖人大饑，将相率亡去。
莘老大振廪勸分，躬自撫循勞來，出于至誠。
富有馀者，皆争出谷以佐官，所活至不可勝計。
當是時，朝廷方更化立法，使者旁午，以為莘老當日夜治文書，赴期會，不能複雍容自得如故事。
而莘老益喜賓客，賦詩飲酒為樂，又以其馀暇，網羅遺逸，得前人賦詠數百篇為《吳興新集》，其刻畫尚存而僵仆斷缺于荒陂野草之間者，又皆集于此亭。
是歲十二月，馀以事至湖，周覽太息，而莘老求文為記。
或以謂馀：凡有物必歸于盡，而恃形以為固者，尤不可長。
雖金石之堅，俄而變壞，至于功名文章，其傳世垂後，猶為差久。
今乃以此托于彼，是久存者反求助于速壞。
此既昔人之惑，而莘老又将深檐大屋以锢留之，推是意也，其無乃幾于不知命也夫。
馀以為知命者，必盡人事，然後理足而無憾。
物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。
雖知其然，而君子之養身也，凡可以久生而緩死者無不用，其治國也，凡可以存存而救亡者無不為，至于不可奈何而後已。
此之謂知命。
是亭之作否，無足争者，而其理則不可以不辨。
故具載其說，而列其名物于左雲。
【墨君堂記】 凡人相與号呼者，貴之則曰公，賢之則曰君，自其下則爾、汝之。
雖公卿之貴，天下貌畏而心不服，則進而君、公，退而爾、汝者多矣。
獨王子猷謂竹君，天下從而君之無異辭。
今與可又能以墨像君之形容，作堂以居君，而屬馀為文，以頌君德，則與可之于君，信厚矣。
與可之為人也，端靜而文，明哲而忠，士之修潔博習，朝夕磨治洗濯，以求交于與可者，非一人也。
而獨厚君如此。
君又疏簡抗勁，無聲色臭味可以娛悅人之耳目鼻口，則與可之厚君也，其必有
取樂天《池上》之詩，以為醉白堂之歌。
意若有羨于樂天而不及者。
天下之士，聞而疑之，以為公既已無愧于伊、周矣，而猶有羨于樂天，何哉？ 轼聞而笑曰：公豈獨有羨于樂天而已乎？方且願為尋常無聞之人而不可得者。
天之生是人也，将使任天下之重，則寒者求衣，饑者求食，凡不獲者求得。
苟有以與之，将不勝其求。
是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之途，豈其所欲哉！夫忠獻公既已相三帝安天下矣，浩然将歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。
當是時，其有羨于樂天，無足怪者。
然以樂天之平生而求之于公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則後世之論，有不可欺者矣。
文緻太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功。
急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。
殺伐果敢，而六軍安之。
四夷八蠻想聞其風采，而天下以其身為安危。
此公之所有，而樂天之所無也。
乞身于強健之時，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂。
府有馀帛，廪有馀粟，而家有聲伎之奉。
此樂天之所有，而公之所無也。
忠言嘉謀，效于當時，而文采表于後世。
死生窮達，不易其操，而道德高于古人。
此公與樂天之所同也。
公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，将推其同者而自托焉。
方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者遊，非獨自比于樂天而已。
古之君子，其處己也厚，其取名也廉。
是以實浮于名，而世誦其美不厭。
以孔子之聖，而自比于老彭，自同于丘明，自以為不如顔淵。
後之君子，實則不至，而皆有侈心焉。
臧武仲自以為聖，白圭自以為禹，司馬長卿自以為相如，揚雄自以為孟轲，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。
由此觀之，忠獻公之賢于人也遠矣。
昔公嘗告其子忠彥，将求文于轼以為記而未果。
公薨既葬，忠彥以告，轼以為義不得辭也，乃泣而書之。
【墨妙亭記】 熙甯四年十一月，高郵孫莘老自廣德移守吳興。
其明年二月，作墨妙亭于府第之北，逍遙堂之東，取凡境内自漢以來古文遺刻以實之。
吳興自東晉為善地，号為山水清遠。
其民足于魚稻蒲蓮之利，寡求而不争。
賓客非特有事于其地者不至焉。
故凡守郡者，率以風流嘯詠投壺飲酒為事。
自莘老之至，而歲适大水，上田皆不登，湖人大饑，将相率亡去。
莘老大振廪勸分，躬自撫循勞來，出于至誠。
富有馀者，皆争出谷以佐官，所活至不可勝計。
當是時，朝廷方更化立法，使者旁午，以為莘老當日夜治文書，赴期會，不能複雍容自得如故事。
而莘老益喜賓客，賦詩飲酒為樂，又以其馀暇，網羅遺逸，得前人賦詠數百篇為《吳興新集》，其刻畫尚存而僵仆斷缺于荒陂野草之間者，又皆集于此亭。
是歲十二月，馀以事至湖，周覽太息，而莘老求文為記。
或以謂馀：凡有物必歸于盡，而恃形以為固者，尤不可長。
雖金石之堅，俄而變壞，至于功名文章，其傳世垂後，猶為差久。
今乃以此托于彼，是久存者反求助于速壞。
此既昔人之惑，而莘老又将深檐大屋以锢留之，推是意也，其無乃幾于不知命也夫。
馀以為知命者，必盡人事，然後理足而無憾。
物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。
雖知其然，而君子之養身也，凡可以久生而緩死者無不用，其治國也，凡可以存存而救亡者無不為，至于不可奈何而後已。
此之謂知命。
是亭之作否，無足争者，而其理則不可以不辨。
故具載其說，而列其名物于左雲。
【墨君堂記】 凡人相與号呼者，貴之則曰公，賢之則曰君，自其下則爾、汝之。
雖公卿之貴，天下貌畏而心不服，則進而君、公，退而爾、汝者多矣。
獨王子猷謂竹君，天下從而君之無異辭。
今與可又能以墨像君之形容，作堂以居君，而屬馀為文，以頌君德，則與可之于君，信厚矣。
與可之為人也，端靜而文，明哲而忠，士之修潔博習，朝夕磨治洗濯，以求交于與可者，非一人也。
而獨厚君如此。
君又疏簡抗勁，無聲色臭味可以娛悅人之耳目鼻口，則與可之厚君也，其必有
