卷十二·論
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作為器用、耒耜、弓矢、舟車、網罟之類，莫不備至，使民樂生便利，役禦萬物而适其情，而民始有以極其口腹耳目之欲。
器利用便而巧詐生，求得欲從而心志廣，聖人又憂其桀猾變詐而難治也，是故制禮以反其初。
禮者，所以反本複始也。
聖人非不知箕踞而坐，不揖而食便于人情，而适于四體之安也。
将必使之習為迂闊難行之節，寬衣博帶，佩玉履舄，所以回翔容與而不可以馳驟。
上自朝廷，而下至于民，其所以視聽其耳目者，莫不近于迂闊。
其衣以黼黻文章，其食以笾豆簠簋，其耕以井田，其進取選舉以學校，其治民以諸侯，嫁娶死喪莫不有法，嚴之以鬼神，而重之以四時，所以使民自尊而不輕為奸。
故曰：禮之近于人情者，非其至也。
周公、孔子所以區區于升降揖讓之間，丁甯反複而不敢失墜者，世俗之所謂迂闊，而不知夫聖人之權固在于此也。
自五帝三代相承而不敢破，至秦有天下，始皇帝以詐力而并諸侯，自以為智術之有馀，而禹、湯、文、武之不知出此也。
于是廢諸侯、破井田，凡所以治天下者，一切出于便利，而不恥于無禮，決壞聖人之藩牆，而以利器明示天下。
故自秦以來，天下惟知所以救生避死之具，而以禮者為無用贅疣之物。
何者？其意以為生之無事乎禮也。
苟生之無事乎禮，則凡可以得生者無所不為矣。
嗚呼！此秦之禍，所以至今而未息欤！ 昔者始有書契，以科鬥為文，而其後始有規矩摹畫之迹，蓋今所謂大小篆者。
至秦而更以隸，其後日以變革，貴于速成，而從其易。
又創為紙以易簡策。
是以天下簿書符檄，繁多委壓，而吏不能究，奸人有以措其手足。
如使今世而尚用古之篆書簡策，則雖欲繁多，其勢無由。
由此觀之，則凡所以便利天下者，是開詐僞之端也。
嗟夫！秦既不可及矣。
苟後之君子欲治天下，而惟便利之求，則是引民而日趨于詐也，悲夫！ 【漢高帝論】 有進說于君者，因其君之資而為之說，則用力寡矣。
人唯好善而求名，是故仁義可以誘而進，不義可以劫而退。
若漢高帝起于草莽之中，徒手奮呼而得天下，彼知天下之利害與兵之勝負而已，安知所謂仁義者哉！觀其天資，固亦有合于仁義者，而不喜仁義之說，此如小人終日為不義，而至以不義說之，則亦怫然而怒。
故當時之善說者，未嘗敢言仁義與三代禮樂之教，亦惟曰如此而為利，如此而為害，如此而可，如此而不可，然後高帝擇其利與可者而從之，蓋亦未嘗遲疑。
天下既平，以愛故欲易太子，大臣叔孫通、周昌之徒力争之，不能得，用留侯計僅得之。
盍讀其書至此，未嘗不太息以為高帝最易曉者，苟有以當其心，彼無所不從，盍亦告之以呂後太子從帝起于布衣以至于定天下，天下望以為君，雖不肖而大臣心欲之，如百歲後，誰肯北面事戚姬子乎？所謂愛之者，隻以禍之。
嗟夫！無有以奚齊、卓子之所以死為高帝言者欤？叔孫通之徒，不足以知天下之大計，獨有廢嫡立庶之說，而欲持此以卻之，此固高帝之所輕為也。
人固有所不平，使如意為天子，惠帝為臣，绛灌之徒，圜視而起，如意安得而有之，孰與其全安而不失為王之利也？如意之為王，而不免于死，則亦高帝之過矣。
不少抑遠之，以洩呂後不平之氣，而又厚封焉，其為計不已疏乎？ 或曰：呂後強悍，高帝恐其為變，故欲立趙王。
此又不然。
自高帝之時而言之，計呂後之年，當死于惠帝之手。
呂後雖悍，亦不忍奪之其子以與侄。
惠帝既死，而呂後始有邪謀，此出于無聊耳，而高帝安得逆知之！ 且夫事君者，不能使其心知其所以然而樂從吾說，而欲以勢奪之，亦已危矣。
如留侯之計，高帝顧戚姬悲歌而不忍，特以其勢不得不從，是以猶欲區區為趙王計，使周昌相之，此其心猶未悟，以為一強項之周昌，足以抗呂氏而捍趙王，不知周昌激其怒，而速之死耳。
古之善原人情而深識天下之勢者，無如高帝，然至此而惑，亦無有以告之者。
悲夫！ 【魏武帝論】 世之所謂智者，知天下之利害，而審乎計之得失，如斯而已矣。
此其為智猶有所
器利用便而巧詐生，求得欲從而心志廣，聖人又憂其桀猾變詐而難治也，是故制禮以反其初。
禮者，所以反本複始也。
聖人非不知箕踞而坐，不揖而食便于人情，而适于四體之安也。
将必使之習為迂闊難行之節，寬衣博帶，佩玉履舄，所以回翔容與而不可以馳驟。
上自朝廷，而下至于民，其所以視聽其耳目者，莫不近于迂闊。
其衣以黼黻文章，其食以笾豆簠簋，其耕以井田，其進取選舉以學校，其治民以諸侯，嫁娶死喪莫不有法，嚴之以鬼神，而重之以四時，所以使民自尊而不輕為奸。
故曰：禮之近于人情者，非其至也。
周公、孔子所以區區于升降揖讓之間，丁甯反複而不敢失墜者，世俗之所謂迂闊，而不知夫聖人之權固在于此也。
自五帝三代相承而不敢破，至秦有天下，始皇帝以詐力而并諸侯，自以為智術之有馀，而禹、湯、文、武之不知出此也。
于是廢諸侯、破井田，凡所以治天下者，一切出于便利，而不恥于無禮，決壞聖人之藩牆，而以利器明示天下。
故自秦以來，天下惟知所以救生避死之具，而以禮者為無用贅疣之物。
何者？其意以為生之無事乎禮也。
苟生之無事乎禮，則凡可以得生者無所不為矣。
嗚呼！此秦之禍，所以至今而未息欤！ 昔者始有書契，以科鬥為文，而其後始有規矩摹畫之迹，蓋今所謂大小篆者。
至秦而更以隸，其後日以變革，貴于速成，而從其易。
又創為紙以易簡策。
是以天下簿書符檄，繁多委壓，而吏不能究，奸人有以措其手足。
如使今世而尚用古之篆書簡策，則雖欲繁多，其勢無由。
由此觀之，則凡所以便利天下者，是開詐僞之端也。
嗟夫！秦既不可及矣。
苟後之君子欲治天下，而惟便利之求，則是引民而日趨于詐也，悲夫！ 【漢高帝論】 有進說于君者，因其君之資而為之說，則用力寡矣。
人唯好善而求名，是故仁義可以誘而進，不義可以劫而退。
若漢高帝起于草莽之中，徒手奮呼而得天下，彼知天下之利害與兵之勝負而已，安知所謂仁義者哉！觀其天資，固亦有合于仁義者，而不喜仁義之說，此如小人終日為不義，而至以不義說之，則亦怫然而怒。
故當時之善說者，未嘗敢言仁義與三代禮樂之教，亦惟曰如此而為利，如此而為害，如此而可，如此而不可，然後高帝擇其利與可者而從之，蓋亦未嘗遲疑。
天下既平，以愛故欲易太子，大臣叔孫通、周昌之徒力争之，不能得，用留侯計僅得之。
盍讀其書至此，未嘗不太息以為高帝最易曉者，苟有以當其心，彼無所不從，盍亦告之以呂後太子從帝起于布衣以至于定天下，天下望以為君，雖不肖而大臣心欲之，如百歲後，誰肯北面事戚姬子乎？所謂愛之者，隻以禍之。
嗟夫！無有以奚齊、卓子之所以死為高帝言者欤？叔孫通之徒，不足以知天下之大計，獨有廢嫡立庶之說，而欲持此以卻之，此固高帝之所輕為也。
人固有所不平，使如意為天子，惠帝為臣，绛灌之徒，圜視而起，如意安得而有之，孰與其全安而不失為王之利也？如意之為王，而不免于死，則亦高帝之過矣。
不少抑遠之，以洩呂後不平之氣，而又厚封焉，其為計不已疏乎？ 或曰：呂後強悍，高帝恐其為變，故欲立趙王。
此又不然。
自高帝之時而言之，計呂後之年，當死于惠帝之手。
呂後雖悍，亦不忍奪之其子以與侄。
惠帝既死，而呂後始有邪謀，此出于無聊耳，而高帝安得逆知之！ 且夫事君者，不能使其心知其所以然而樂從吾說，而欲以勢奪之，亦已危矣。
如留侯之計，高帝顧戚姬悲歌而不忍，特以其勢不得不從，是以猶欲區區為趙王計，使周昌相之，此其心猶未悟，以為一強項之周昌，足以抗呂氏而捍趙王，不知周昌激其怒，而速之死耳。
古之善原人情而深識天下之勢者，無如高帝，然至此而惑，亦無有以告之者。
悲夫！ 【魏武帝論】 世之所謂智者，知天下之利害，而審乎計之得失，如斯而已矣。
此其為智猶有所
