卷五·劄子
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治邊馭将之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。
可謂進苦口之藥石，針害身之膏肓。
使德宗盡用其言，則貞觀可得而複。
臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下聖明，必善贽議論，但使聖賢之相契，即如臣主之同時。
昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息。
魏相條晁、董之對，則孝宣以緻中興。
若陛下能自得師，莫若近取之贽。
夫六經三史、諸子百家，非無可觀，皆足為治。
但聖言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。
如贽之論，開卷了然。
聚古今之精英，實治亂之龜鑒。
臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。
願陛下置之坐隅，如見贽面，反複熟讀，如與贽言。
必能發聖性之高明，成治功于歲月。
臣等不勝區區之意。
取進止。
【上圓丘合祭六議劄子】 元祐八年三月日，端明殿學士兼翰林侍讀學士左朝奉郎守禮部尚書蘇轼劄子奏。
臣伏見九月二十二日诏書節文，俟郊禮畢，集官詳議祠皇地祇事。
及郊祀之歲廟飨典禮聞奏者。
臣恭睹陛下近者至日親祀郊廟，神祇飨答，實蒙休應，然則圓丘合祭，允當天地之心，不宜複有改更。
臣竊惟議者欲變祖宗之舊，圓丘祀天而不祀地，不過以謂冬至祀天于南郊，陽時陽位也，夏至祀地于北郊，陰時陰位也，以類求神，則陽時陽位，不可以求陰也。
是大不然。
冬至南郊，既祀上帝，則天地百神莫不從也。
古者秋分夕月于西郊，亦可謂陰位矣，至于從祀上帝，則以冬至而祀月于南郊，議者不以為疑，今皇地祇亦從上帝而合祭于圓丘，獨以為不可，則過矣。
《書》曰：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。
”舜之受禅也，自上帝六宗山川群神，莫不畢告，而獨不告地祇，豈有此理哉？武王克商，庚戌，柴望。
柴，祭上帝也。
望，祭山川也。
一日之間，自上帝而及山川，必無南北郊之别也。
而獨略地祇，豈有此理哉？臣以知古者祀上帝則并祀地祇矣。
何以明之？《詩》之序曰：“昊天有成命，郊祀天地也。
”此乃合祭天地，經之明文，而說者乃以比之豐年秋冬報也，曰：“秋冬各報，而皆歌《豐年》，則天地各祀，而皆歌《昊天有成命》也。
”是大不然。
《豐年》之詩曰：“豐年多黍多馀，亦有高廪，萬億及秭，為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。
”歌于秋可也，歌于冬亦可也，《昊天有成命》之詩曰：“昊天有成命，二後受之，成王不敢康，夙夜基命宥密，于緝熙，單厥心，肆其靖之。
”終篇言天而不及地。
頌，所以告神明也，未有歌其所不祭，祭其所不歌也。
今祭地于北郊，歌天而不歌地，豈有此理也？臣以此知周之世，祀上帝則地祇在焉。
歌天而不歌地，所以尊上帝。
故其序曰：“郊祀天地也。
”《春秋》書：“不郊，猶三望。
”《左氏傳》曰：“望，郊之細也。
”說者曰：“三望，太山、河、海。
”或曰：“淮、海岱也。
”又或曰：“分野之星及山川也。
魯，諸侯也，故郊之細，及其分野山川而已。
”周有天下，則郊之細，獨不及五嶽四渎乎？嶽、渎猶得從祀，而地祇獨不得合祭乎？秦燔詩書，經籍散亡，學者各以意推類而已。
王、鄭、賈、服之流，未必皆得其真。
臣以《詩》、《書》、《春秋》考之，則天地合祭久矣。
議者乃謂合祭天地，始于王莽，以為不足法。
臣竊謂禮當論其是非，不當以人廢。
光武皇帝，親誅莽者也，尚采用元始合祭故事。
謹按《後漢書·郊祀志》：“建武二年，初制郊兆于洛陽。
為圓壇八陛，中又為重壇，天地位其上，皆南向，西上。
”此則漢世合祭天地之明驗也。
又按《水經注》：“伊水東北至洛陽縣圓丘東，大魏郊天之所，準漢故事為圓壇八陛，中又為重壇，天地位其上。
”此則魏世合祭天地之明驗也。
唐睿宗将有事于南郊，賈曾議曰：“有虞氏禘黃帝而郊喾，夏後氏禘黃帝而郊鲧，郊之與廟，皆有禘，禘于廟，則祖宗合食于太祖，禘于郊，則地祇群望皆合祭于圓丘。
以始祖配享，蓋有事祭，非常祀也。
《三輔故事》：“祭于圓丘，上帝後土位皆南面。
”則漢嘗合祭矣。
時褚無量、郭山恽等皆以曾言為然。
明皇天寶元年二月敕曰：“凡所祠享，必在躬親，朕不親祭，禮将有阙，其皇地祗宜如南郊合祭。
”是月二十日，合祭天地于南郊，自後有事于圓丘，皆合祭。
此則唐世合祭天地之明驗也。
今議者欲冬至祀天，夏至祀地，蓋以為用周禮也。
臣請言周禮與今禮之别。
古者一歲祀天者三，明堂飨帝者一，四時迎氣者五，祭地者二，飨宗廟者四，凡此十五者，皆天子親祭也。
而又朝日夕月四望山川社稷五祀及群小祀之類，亦皆親祭，此周禮也。
太祖皇帝受天眷命，肇造宋室，建隆初郊，先飨宗廟，并祀天地。
自真宗以來，三歲一郊，必先有事景靈，遍飨太廟，乃祀天地。
此國朝之禮也。
夫周之禮。
親祭如彼其多，而歲行之不以為難，今之禮，親祭如此其少，而三歲一行，不以為易，其故何也？古者天子出入，儀物不繁，兵衛甚簡，用财有節，而宗廟在大門之内，朝諸侯，出爵賞，必于太廟，不止時祭而已，天子所治，不過王畿千裡，唯以齊祭禮樂為政事，能守此，則天下服矣，是故歲歲行之，率以為常。
至于後世，海内為一，四方萬裡，皆聽命于上，機務之繁，億萬倍于古，日力有不能給。
自秦漢以來，天子儀物，日以滋多，有加無損，以至于今，非複如古之簡易也。
今所行皆非周禮。
三年一郊，非周禮也。
先郊二日而告原廟，一日而祭太廟，非周禮也。
效而肆赦，非周禮也。
優賞諸軍，非周禮也。
自後妃以下至文武官，皆得蔭補親屬，非周禮也。
自宰相宗室以下至百官，皆有賜赉，非周禮也。
此
可謂進苦口之藥石，針害身之膏肓。
使德宗盡用其言，則貞觀可得而複。
臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下聖明，必善贽議論，但使聖賢之相契，即如臣主之同時。
昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息。
魏相條晁、董之對，則孝宣以緻中興。
若陛下能自得師，莫若近取之贽。
夫六經三史、諸子百家，非無可觀，皆足為治。
但聖言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。
如贽之論，開卷了然。
聚古今之精英，實治亂之龜鑒。
臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。
願陛下置之坐隅，如見贽面，反複熟讀，如與贽言。
必能發聖性之高明，成治功于歲月。
臣等不勝區區之意。
取進止。
【上圓丘合祭六議劄子】 元祐八年三月日，端明殿學士兼翰林侍讀學士左朝奉郎守禮部尚書蘇轼劄子奏。
臣伏見九月二十二日诏書節文，俟郊禮畢，集官詳議祠皇地祇事。
及郊祀之歲廟飨典禮聞奏者。
臣恭睹陛下近者至日親祀郊廟，神祇飨答，實蒙休應，然則圓丘合祭，允當天地之心，不宜複有改更。
臣竊惟議者欲變祖宗之舊，圓丘祀天而不祀地，不過以謂冬至祀天于南郊，陽時陽位也，夏至祀地于北郊，陰時陰位也，以類求神，則陽時陽位，不可以求陰也。
是大不然。
冬至南郊，既祀上帝，則天地百神莫不從也。
古者秋分夕月于西郊，亦可謂陰位矣，至于從祀上帝，則以冬至而祀月于南郊，議者不以為疑，今皇地祇亦從上帝而合祭于圓丘，獨以為不可，則過矣。
《書》曰：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。
”舜之受禅也，自上帝六宗山川群神，莫不畢告，而獨不告地祇，豈有此理哉？武王克商，庚戌，柴望。
柴，祭上帝也。
望，祭山川也。
一日之間，自上帝而及山川，必無南北郊之别也。
而獨略地祇，豈有此理哉？臣以知古者祀上帝則并祀地祇矣。
何以明之？《詩》之序曰：“昊天有成命，郊祀天地也。
”此乃合祭天地，經之明文，而說者乃以比之豐年秋冬報也，曰：“秋冬各報，而皆歌《豐年》，則天地各祀，而皆歌《昊天有成命》也。
”是大不然。
《豐年》之詩曰：“豐年多黍多馀，亦有高廪，萬億及秭，為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。
”歌于秋可也，歌于冬亦可也，《昊天有成命》之詩曰：“昊天有成命，二後受之，成王不敢康，夙夜基命宥密，于緝熙，單厥心，肆其靖之。
”終篇言天而不及地。
頌，所以告神明也，未有歌其所不祭，祭其所不歌也。
今祭地于北郊，歌天而不歌地，豈有此理也？臣以此知周之世，祀上帝則地祇在焉。
歌天而不歌地，所以尊上帝。
故其序曰：“郊祀天地也。
”《春秋》書：“不郊，猶三望。
”《左氏傳》曰：“望，郊之細也。
”說者曰：“三望，太山、河、海。
”或曰：“淮、海岱也。
”又或曰：“分野之星及山川也。
魯，諸侯也，故郊之細，及其分野山川而已。
”周有天下，則郊之細，獨不及五嶽四渎乎？嶽、渎猶得從祀，而地祇獨不得合祭乎？秦燔詩書，經籍散亡，學者各以意推類而已。
王、鄭、賈、服之流，未必皆得其真。
臣以《詩》、《書》、《春秋》考之，則天地合祭久矣。
議者乃謂合祭天地，始于王莽，以為不足法。
臣竊謂禮當論其是非，不當以人廢。
光武皇帝，親誅莽者也，尚采用元始合祭故事。
謹按《後漢書·郊祀志》：“建武二年，初制郊兆于洛陽。
為圓壇八陛，中又為重壇，天地位其上，皆南向，西上。
”此則漢世合祭天地之明驗也。
又按《水經注》：“伊水東北至洛陽縣圓丘東，大魏郊天之所，準漢故事為圓壇八陛，中又為重壇，天地位其上。
”此則魏世合祭天地之明驗也。
唐睿宗将有事于南郊，賈曾議曰：“有虞氏禘黃帝而郊喾，夏後氏禘黃帝而郊鲧，郊之與廟，皆有禘，禘于廟，則祖宗合食于太祖，禘于郊，則地祇群望皆合祭于圓丘。
以始祖配享，蓋有事祭，非常祀也。
《三輔故事》：“祭于圓丘，上帝後土位皆南面。
”則漢嘗合祭矣。
時褚無量、郭山恽等皆以曾言為然。
明皇天寶元年二月敕曰：“凡所祠享，必在躬親，朕不親祭，禮将有阙，其皇地祗宜如南郊合祭。
”是月二十日，合祭天地于南郊，自後有事于圓丘，皆合祭。
此則唐世合祭天地之明驗也。
今議者欲冬至祀天，夏至祀地，蓋以為用周禮也。
臣請言周禮與今禮之别。
古者一歲祀天者三，明堂飨帝者一，四時迎氣者五，祭地者二，飨宗廟者四，凡此十五者，皆天子親祭也。
而又朝日夕月四望山川社稷五祀及群小祀之類，亦皆親祭，此周禮也。
太祖皇帝受天眷命，肇造宋室，建隆初郊，先飨宗廟，并祀天地。
自真宗以來，三歲一郊，必先有事景靈，遍飨太廟，乃祀天地。
此國朝之禮也。
夫周之禮。
親祭如彼其多，而歲行之不以為難，今之禮，親祭如此其少，而三歲一行，不以為易，其故何也？古者天子出入，儀物不繁，兵衛甚簡，用财有節，而宗廟在大門之内，朝諸侯，出爵賞，必于太廟，不止時祭而已，天子所治，不過王畿千裡，唯以齊祭禮樂為政事，能守此，則天下服矣，是故歲歲行之，率以為常。
至于後世，海内為一，四方萬裡，皆聽命于上，機務之繁，億萬倍于古，日力有不能給。
自秦漢以來，天子儀物，日以滋多，有加無損，以至于今，非複如古之簡易也。
今所行皆非周禮。
三年一郊，非周禮也。
先郊二日而告原廟，一日而祭太廟，非周禮也。
效而肆赦，非周禮也。
優賞諸軍，非周禮也。
自後妃以下至文武官，皆得蔭補親屬，非周禮也。
自宰相宗室以下至百官，皆有賜赉，非周禮也。
此
