北齊書卷四十九 列傳第四十一
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，齊亡卒。
馬嗣明，〔一五〕河內人。
少明醫術，博綜經方，甲乙、素問、明堂、本草莫不鹹誦。
為人診候，一年前知其生死。
邢卲子大寶患傷寒，嗣明為之診，候脈，退告楊愔雲：「邢公子傷寒不治自差，然脈候不出一年便死，覺之晚，不可治。
」楊、邢並侍讌內殿，〔一六〕顯祖雲：「子才兒，我欲乞其隨近一郡。
」楊以此子年少，未合剖符。
〔一七〕讌罷，奏雲：「馬嗣明稱大寶脈惡，一年內恐死，若其出郡，醫藥難求。
」遂寢。
大寶未期而卒。
楊令患背腫，嗣明以練石塗之便差。
作練石法：以粗黃色石鵝鴨卵大，猛火燒令赤，內淳醋中，自屑，頻燒至石盡，取石屑曝乾，擣下簁。
和醋以塗腫上，無不愈。
後遷通直散騎常侍。
針灸孔穴，往往與明堂不同。
從駕往晉陽，至遼陽山中，數處見牓，雲有人家女病，若有能治差者，購錢十萬。
諸名醫多尋牓至，問病狀，不敢下手。
唯嗣明獨治之。
問其病由，〔一八〕雲曾以手將一麥穟，即見一赤物長二寸似蛇，入其手指中，因驚怖倒地，即覺手臂疼腫，漸及半身俱腫，痛不可忍，呻吟晝夜不絕。
嗣明為處方服湯。
比嗣明從駕還，女平復。
嗣明，隋初卒。
校勘記 〔一〕 北齊書卷四十九 按此卷前有序，後無論贊，序較簡短，不像北齊書本文原貌。
錢氏考異卷三一認為經後人刪節，或北齊書此卷已亡，後人以高氏小史補。
〔二〕 乃尋之是人為人家庸力無識之者 諸本無上「之」字，「為人家庸力」作「為其家庸力」。
按若如諸本則當讀作「乃尋是人，為其家庸力」，即是由吾道榮為這晉陽人庸力。
若果如此，既已到了其人之家，何以下又說「久乃訪知」。
知諸本脫誤，今據北史卷八九由吾道榮傳、冊府卷八七六補改。
〔三〕 是時魏武定八年五月也 北史卷八九宋景業傳「五月」作「三月」。
按高洋代魏在五月，五月辛亥三日赴鄴。
在此以先，已曾一度由晉陽赴鄴，行至平城都折還，具見下文。
第一次赴鄴折還已在五月前，宋景業因高德政上言應更在其先，知作「五月」誤。
〔四〕 至平城都 「平城都」疑當作「平都城」。
參卷三０校記。
〔五〕 葛榮聞之故自號齊王至榮不從也 北史卷八九劉靈助傳後附沙門靈遠，即荊次德。
此段「齊」下無「王」字，下稱「齊神武至信都，靈遠與勃海李嵩來謁，神武待靈遠以殊禮，問其天文人事」，下與此傳同，唯末無「榮不從也」四字。
按北史敘述明白，「待次德以殊禮」者是高歡，次德這段鬼話也是對高歡之問。
所以說「今王據勃海」。
此傳刪節失當，移作葛榮和次德的問答，而且還妄加「榮不從也」四字，坐實葛榮，不僅不顧文義，草率武斷，而且歪曲事實。
〔六〕 高祖常容借之 諸本「借」作「惜」，北史卷八九許遵傳、冊府卷八七六作「借」。
按冊府本錄自補本北齊書而且北史，知本作「借」，且於文義也較長，今據改。
〔七〕 邙陰之役 冊府
馬嗣明，〔一五〕河內人。
少明醫術，博綜經方，甲乙、素問、明堂、本草莫不鹹誦。
為人診候，一年前知其生死。
邢卲子大寶患傷寒，嗣明為之診，候脈，退告楊愔雲：「邢公子傷寒不治自差，然脈候不出一年便死，覺之晚，不可治。
」楊、邢並侍讌內殿，〔一六〕顯祖雲：「子才兒，我欲乞其隨近一郡。
」楊以此子年少，未合剖符。
〔一七〕讌罷，奏雲：「馬嗣明稱大寶脈惡，一年內恐死，若其出郡，醫藥難求。
」遂寢。
大寶未期而卒。
楊令患背腫，嗣明以練石塗之便差。
作練石法：以粗黃色石鵝鴨卵大，猛火燒令赤，內淳醋中，自屑，頻燒至石盡，取石屑曝乾，擣下簁。
和醋以塗腫上，無不愈。
後遷通直散騎常侍。
針灸孔穴，往往與明堂不同。
從駕往晉陽，至遼陽山中，數處見牓，雲有人家女病，若有能治差者，購錢十萬。
諸名醫多尋牓至，問病狀，不敢下手。
唯嗣明獨治之。
問其病由，〔一八〕雲曾以手將一麥穟，即見一赤物長二寸似蛇，入其手指中，因驚怖倒地，即覺手臂疼腫，漸及半身俱腫，痛不可忍，呻吟晝夜不絕。
嗣明為處方服湯。
比嗣明從駕還，女平復。
嗣明，隋初卒。
校勘記 〔一〕 北齊書卷四十九 按此卷前有序，後無論贊，序較簡短，不像北齊書本文原貌。
錢氏考異卷三一認為經後人刪節，或北齊書此卷已亡，後人以高氏小史補。
〔二〕 乃尋之是人為人家庸力無識之者 諸本無上「之」字，「為人家庸力」作「為其家庸力」。
按若如諸本則當讀作「乃尋是人，為其家庸力」，即是由吾道榮為這晉陽人庸力。
若果如此，既已到了其人之家，何以下又說「久乃訪知」。
知諸本脫誤，今據北史卷八九由吾道榮傳、冊府卷八七六補改。
〔三〕 是時魏武定八年五月也 北史卷八九宋景業傳「五月」作「三月」。
按高洋代魏在五月，五月辛亥三日赴鄴。
在此以先，已曾一度由晉陽赴鄴，行至平城都折還，具見下文。
第一次赴鄴折還已在五月前，宋景業因高德政上言應更在其先，知作「五月」誤。
〔四〕 至平城都 「平城都」疑當作「平都城」。
參卷三０校記。
〔五〕 葛榮聞之故自號齊王至榮不從也 北史卷八九劉靈助傳後附沙門靈遠，即荊次德。
此段「齊」下無「王」字，下稱「齊神武至信都，靈遠與勃海李嵩來謁，神武待靈遠以殊禮，問其天文人事」，下與此傳同，唯末無「榮不從也」四字。
按北史敘述明白，「待次德以殊禮」者是高歡，次德這段鬼話也是對高歡之問。
所以說「今王據勃海」。
此傳刪節失當，移作葛榮和次德的問答，而且還妄加「榮不從也」四字，坐實葛榮，不僅不顧文義，草率武斷，而且歪曲事實。
〔六〕 高祖常容借之 諸本「借」作「惜」，北史卷八九許遵傳、冊府卷八七六作「借」。
按冊府本錄自補本北齊書而且北史，知本作「借」，且於文義也較長，今據改。
〔七〕 邙陰之役 冊府
