道基第一
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《傳》曰：“天生萬物，以地養之，聖人成之。
”功德參合，而道術生焉。
故曰：張日月，列星辰，序四時，調陰陽，布氣治性，次置五行，春生夏長，秋收冬藏，陽生雷電，陰成霜雪，養育群生，一茂一亡，潤之以風雨，曝之以日光，溫之以節氣，降之以殒霜，位之以衆星，制之以鬥衡，苞之以六合，羅之以紀綱，改之以災變，告之以祯祥，動之以生殺，悟之以文章。
故在天者可見，在地者可量，在物者可紀，在人者可相。
故地封五嶽，畫四渎，規ㄜ澤，通水泉，樹物養類，苞植萬根，暴形養精，以立群生，不違天時，不奪物性，不藏其情，不匿其詐。
故知天者仰觀天文，知地者俯察地理。
?行喘息，??飛蠕動之類，水生陸行，根着葉長之屬，為甯其心而安其性，蓋天地相承，氣感相應而成者也。
于是先聖乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之别，長幼之序。
于是百官立，王道乃生。
民人食肉飲血，衣皮毛；至于神農，以為行蟲走獸，難以養民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教人食五?。
天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域。
于是黃帝乃伐木構材，築作宮室，上棟下宇，以避風雨。
民知室居食?，而未知功力。
于是後稷乃列封疆，畫畔界，以分土地之所宜；辟土殖?，以用養民；種桑麻，緻絲?，以蔽形體。
當斯之時，四渎未通，洪水為害；禹乃決江疏河，通之四渎，緻之于海，大小相引，高下相受，百川順流，各歸其所，然後人民得去高險，處平土。
川谷交錯，風化未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟深緻遠；于是奚仲乃桡曲為輪，因直為轅，駕馬服牛，浮舟杖楫，以代人力。
铄金镂木，分苞燒殖，以備器械，于是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；于是臯陶乃立獄制罪，縣賞設罰，異是非，明好惡，檢奸邪，消佚亂。
民知畏法，而無禮義；于是中聖乃設辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強不淩弱，衆不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。
禮義不行，綱紀不立，後世衰廢，于是後聖乃定五經，明六藝，承天統地，窮事察微，原情立本，以緒人倫，宗諸天地，纂?篇章，垂諸來世，被諸鳥獸，以匡衰亂，天人合策，原道悉備，智者達其心，百工窮其巧，乃調之以管弦絲竹之音
”功德參合，而道術生焉。
故曰：張日月，列星辰，序四時，調陰陽，布氣治性，次置五行，春生夏長，秋收冬藏，陽生雷電，陰成霜雪，養育群生，一茂一亡，潤之以風雨，曝之以日光，溫之以節氣，降之以殒霜，位之以衆星，制之以鬥衡，苞之以六合，羅之以紀綱，改之以災變，告之以祯祥，動之以生殺，悟之以文章。
故在天者可見，在地者可量，在物者可紀，在人者可相。
故地封五嶽，畫四渎，規ㄜ澤，通水泉，樹物養類，苞植萬根，暴形養精，以立群生，不違天時，不奪物性，不藏其情，不匿其詐。
故知天者仰觀天文，知地者俯察地理。
?行喘息，??飛蠕動之類，水生陸行，根着葉長之屬，為甯其心而安其性，蓋天地相承，氣感相應而成者也。
于是先聖乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之别，長幼之序。
于是百官立，王道乃生。
民人食肉飲血，衣皮毛；至于神農，以為行蟲走獸，難以養民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教人食五?。
天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域。
于是黃帝乃伐木構材，築作宮室，上棟下宇，以避風雨。
民知室居食?，而未知功力。
于是後稷乃列封疆，畫畔界，以分土地之所宜；辟土殖?，以用養民；種桑麻，緻絲?，以蔽形體。
當斯之時，四渎未通，洪水為害；禹乃決江疏河，通之四渎，緻之于海，大小相引，高下相受，百川順流，各歸其所，然後人民得去高險，處平土。
川谷交錯，風化未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟深緻遠；于是奚仲乃桡曲為輪，因直為轅，駕馬服牛，浮舟杖楫，以代人力。
铄金镂木，分苞燒殖，以備器械，于是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；于是臯陶乃立獄制罪，縣賞設罰，異是非，明好惡，檢奸邪，消佚亂。
民知畏法，而無禮義；于是中聖乃設辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強不淩弱，衆不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。
禮義不行，綱紀不立，後世衰廢，于是後聖乃定五經，明六藝，承天統地，窮事察微，原情立本，以緒人倫，宗諸天地，纂?篇章，垂諸來世，被諸鳥獸，以匡衰亂，天人合策，原道悉備，智者達其心，百工窮其巧，乃調之以管弦絲竹之音
