●卷十二
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、許村二場，雖居浙西，場分則歸浙江。
凡浙東鹽共一十萬七千五百餘引，除水鄉納銀外，該鹽一十萬六千一百九十餘引；浙西鹽共一十一萬四千八百餘引，除水鄉納銀外，該鹽七萬二千六百餘引。
各以一半折價解京，一半存留給客。
浙西多平野廣澤，宜于舟楫，鹽易發散，故其利厚，解京銀每一大引折銀六錢；浙東多阻山隔嶺，舟楫少通，不便商旅，故其利薄，解京銀每一大引折銀三錢五分。
俱便竈戶。
凡鹽利之成，須藉鹵水，然鹵之淋取，又各不同。
有沙土漏過，不能成鹹者，必須燒草為灰，布在攤場，然後以海水漬之，俟曬結浮白，掃而複淋。
有泥土細潤，常涵鹹氣者，止用刮取浮泥，搬在攤場，仍以海水澆之，俟曬過幹堅，聚而複淋。
夏用二日，冬則倍之，始鹹可用。
于是将曬過鹹泥，約五六十擔，挑積高阜，修為方丈池，槽旁下掘成井口，用管陰通，再以海水傾漬池中鹹泥，使鹵水流入井口。
然後以重三分蓮子試之，先将小竹筒裝鹵，入蓮子于中，若浮而橫倒者，則鹵極鹹，乃可煎燒，若立浮于面者，稍淡，若沈而不起者，全淡，俱棄不用。
此蓋海有新泥及遇雨水之故也。
凡煎燒之器，必有鍋盤。
鍋盤之中，又各不同：大盤八九尺，小者四五尺，俱用鐵鑄。
大止六片，小則全塊。
鍋有鐵鑄，寬淺者謂之钅敝盤。
竹編成者謂之篾盤。
鐵盤用石灰粘其縫隙，支以磚塊；篾盤用石灰塗其裡外，懸以繩索。
然後裝盛鹵水，用水煎熬。
一晝一夜，可煎三幹。
大盤一幹，可得鹽二百斤之上。
小鍋一幹，可得鹽二三十斤之上。
若能勤煎，可得四幹。
大盤難壞而用柴多，便于人衆，浙西場分多有之。
小盤易壞而用柴少，便于自己，浙東場分多有之。
蓋土俗各有所宜也。
高憲副宗選論今人于人物是非不公，臧否失當者，譬之觀戲，有觀至關目處，或點頭，或按節，或感泣，此皆知音者；彼庸夫孺子，環列左右，不解也。
一遇優人插科打诨，作無恥狀，君子方為之羞；而彼則莫不歡笑自得，蓋此态固易動人，而彼所好者正在此耳。
今之是非不公，臧否失當，何以異此？此言可謂長于譬喻者矣。
嘗聞吳文恪公讷為禦史巡按浙江時，壞秦桧碑，而未知其詳，疑其為桧德政碑。
及來浙江，聞仁和縣學有宋刻石經，往觀之，并見此刻，始知公所壞即此石，非桧德政碑也。
然于此有以見公學術之正，論議之公，有補于風教多矣。
公文集未得見，此作未知載否？因錄以記之右：“宣聖及七十二弟子贊，宋高宗制并書，其像則李龍眠麟所畫也。
高宗南渡，建行宮于杭。
紹興十四年正月，始即嶽飛第作太學。
三月臨幸，首制先聖贊，後自顔淵而下，亦撰辭以緻褒崇之意。
二十六年十二月刻石于學，附以太師尚書左仆射同中書門下平章事兼樞密使秦桧記。
桧之言有曰：‘孔聖以儒道設教，弟子皆無邪雜背違于儒道者。
今搢紳之習，或未純乎儒術，顧馳狙詐權谲之說，以僥幸于功利。
’其意蓋為當時言恢複者發也。
嗚呼！靖康之禍，二帝蒙塵，汴都淪覆，當時臣子，正宜枕幹嘗膽，以圖恢複。
而桧力主和議，攘斥衆謀，盡指一時忠義之言為狙詐權谲之論。
先儒朱熹謂其倡邪說以誤國，挾敵勢以要君。
其罪上通于天，萬死不足以贖者是也。
昔龜山楊先生時，嘗建議罷王安石孔廟配享，識者韪之。
讷一介書生，幸際聖明，備員風紀，茲于仁和縣學得觀石刻，見桧之記尚與圖贊并存，因命磨去其文，庶使邪诐之說、奸穢之名不得廁于聖賢圖像之後。
然念流傳已久，謹用備識，俾後覽者得有所考雲。
”漕運定規，每歲運糧四百萬石，内兌運三百三十萬石，支運七十萬石，分派浙江、江西、湖廣、山東各都司，中都留守司，南京、江南
凡浙東鹽共一十萬七千五百餘引，除水鄉納銀外，該鹽一十萬六千一百九十餘引；浙西鹽共一十一萬四千八百餘引，除水鄉納銀外，該鹽七萬二千六百餘引。
各以一半折價解京，一半存留給客。
浙西多平野廣澤，宜于舟楫，鹽易發散，故其利厚，解京銀每一大引折銀六錢；浙東多阻山隔嶺，舟楫少通，不便商旅，故其利薄，解京銀每一大引折銀三錢五分。
俱便竈戶。
凡鹽利之成，須藉鹵水，然鹵之淋取，又各不同。
有沙土漏過，不能成鹹者，必須燒草為灰，布在攤場，然後以海水漬之，俟曬結浮白，掃而複淋。
有泥土細潤，常涵鹹氣者，止用刮取浮泥，搬在攤場，仍以海水澆之，俟曬過幹堅，聚而複淋。
夏用二日，冬則倍之，始鹹可用。
于是将曬過鹹泥，約五六十擔，挑積高阜，修為方丈池，槽旁下掘成井口，用管陰通，再以海水傾漬池中鹹泥，使鹵水流入井口。
然後以重三分蓮子試之，先将小竹筒裝鹵，入蓮子于中，若浮而橫倒者，則鹵極鹹，乃可煎燒，若立浮于面者，稍淡，若沈而不起者，全淡，俱棄不用。
此蓋海有新泥及遇雨水之故也。
凡煎燒之器，必有鍋盤。
鍋盤之中，又各不同：大盤八九尺，小者四五尺，俱用鐵鑄。
大止六片，小則全塊。
鍋有鐵鑄，寬淺者謂之钅敝盤。
竹編成者謂之篾盤。
鐵盤用石灰粘其縫隙，支以磚塊；篾盤用石灰塗其裡外，懸以繩索。
然後裝盛鹵水，用水煎熬。
一晝一夜，可煎三幹。
大盤一幹，可得鹽二百斤之上。
小鍋一幹，可得鹽二三十斤之上。
若能勤煎，可得四幹。
大盤難壞而用柴多，便于人衆，浙西場分多有之。
小盤易壞而用柴少，便于自己，浙東場分多有之。
蓋土俗各有所宜也。
高憲副宗選論今人于人物是非不公，臧否失當者，譬之觀戲，有觀至關目處，或點頭，或按節，或感泣，此皆知音者；彼庸夫孺子，環列左右，不解也。
一遇優人插科打诨，作無恥狀，君子方為之羞；而彼則莫不歡笑自得，蓋此态固易動人，而彼所好者正在此耳。
今之是非不公，臧否失當，何以異此？此言可謂長于譬喻者矣。
嘗聞吳文恪公讷為禦史巡按浙江時，壞秦桧碑，而未知其詳，疑其為桧德政碑。
及來浙江，聞仁和縣學有宋刻石經，往觀之，并見此刻，始知公所壞即此石，非桧德政碑也。
然于此有以見公學術之正，論議之公，有補于風教多矣。
公文集未得見，此作未知載否？因錄以記之右：“宣聖及七十二弟子贊，宋高宗制并書，其像則李龍眠麟所畫也。
高宗南渡，建行宮于杭。
紹興十四年正月，始即嶽飛第作太學。
三月臨幸，首制先聖贊，後自顔淵而下，亦撰辭以緻褒崇之意。
二十六年十二月刻石于學，附以太師尚書左仆射同中書門下平章事兼樞密使秦桧記。
桧之言有曰：‘孔聖以儒道設教，弟子皆無邪雜背違于儒道者。
今搢紳之習，或未純乎儒術，顧馳狙詐權谲之說，以僥幸于功利。
’其意蓋為當時言恢複者發也。
嗚呼！靖康之禍，二帝蒙塵，汴都淪覆，當時臣子，正宜枕幹嘗膽，以圖恢複。
而桧力主和議，攘斥衆謀，盡指一時忠義之言為狙詐權谲之論。
先儒朱熹謂其倡邪說以誤國，挾敵勢以要君。
其罪上通于天，萬死不足以贖者是也。
昔龜山楊先生時，嘗建議罷王安石孔廟配享，識者韪之。
讷一介書生，幸際聖明，備員風紀，茲于仁和縣學得觀石刻，見桧之記尚與圖贊并存，因命磨去其文，庶使邪诐之說、奸穢之名不得廁于聖賢圖像之後。
然念流傳已久，謹用備識，俾後覽者得有所考雲。
”漕運定規，每歲運糧四百萬石，内兌運三百三十萬石，支運七十萬石，分派浙江、江西、湖廣、山東各都司，中都留守司，南京、江南
