《周禮》是何人的著作？
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一操一縱群臣的行動。
《周禮》中又詳細講述了軍隊的編制、賦稅的征收，特别講到要用刑法來控制人民。
《周禮。
地官。
族師》中說：“五家為比，十家為聯，……使之相保相受”；《秋官》中又說：每年正月，“布刑于邦國都鄙”，“禁庶民之亂暴力正者”。
這和商鞅的變法措施甚為接近。
（四）戰國時齊國人所作的記述現實的書。
《周禮》和齊國的文獻《管子》有密切的關系。
《周禮》雲：“五家為比，十家為聯”；《管子。
立政》也說：“十家為什，五家為伍”；《管子。
禁藏》又說：“輔之以什，司之以伍。
”《管子》有“相壤定籍”之法，《周禮》也有“鄉遂分上、中、下授田”之制。
《周禮。
大司寇》說：“禁民訟，入束矢于朝，然後聽之。
” 這又是齊國規定的“足甲兵”的法令，見于《國語。
齊語》。
齊國是在東夷少數民族的基礎上建立起來的封建國家，一直保存着氏族公社組織和奴隸制的殘餘。
這些在《周禮》一書中都有充分的反映。
（五）戰國時儒家所編的經典。
它是以西周、春秋的制度為基礎，經過整齊劃一，加以系統化和理想化而編成的。
《周禮》中記述農民有自己的份地，有比較完備的水利系統，但他們一無耕牛，二無鐵器，生産工具是很原 始的。
《周禮》中記述的軍隊編制：“王六軍，大國三軍”，也與《左傳。
襄公十四年》所記的西周、春秋時的軍制：“周為六軍，諸侯之大者三軍”相當。
從思想傾向來看，《周禮》中有濃重的儒家思想。
《天官》中明言：“儒以道得民”；《地官》中又講要以“六德”、“六藝”教萬民。
當然，法家思想也有相當多的影響。
所以有人認為，它的作者是接近法家的儒家，或許是荀卿弟子所編。
（六）非出于一時一人之手，西漢末公布時又經過竄改。
因此，其中有不少互相抵牾的地方，彼此缺乏照顧，沒有一精一密計算。
如《遂人》中說“十夫有溝”，“百夫有洫”，是十進位制；而《小司徒》卻說“九夫為井，四井為邑”。
這如何能配合起來？書中還有上帝高于五帝的說法，南北郊祀之制，三皇五帝的史統，這些都是西漢時代熱烈讨論的問題。
《周禮》成書于什麼時代，作者是誰，它是一部什麼一性一質的書，約可舉出上述六種說法。
究竟哪一種說法為近似，讀者宜細心鑒别，反複思考而慎擇之。
（鄭嘉融）
《周禮》中又詳細講述了軍隊的編制、賦稅的征收，特别講到要用刑法來控制人民。
《周禮。
地官。
族師》中說：“五家為比，十家為聯，……使之相保相受”；《秋官》中又說：每年正月，“布刑于邦國都鄙”，“禁庶民之亂暴力正者”。
這和商鞅的變法措施甚為接近。
（四）戰國時齊國人所作的記述現實的書。
《周禮》和齊國的文獻《
《周禮》雲：“五家為比，十家為聯”；《管子。
立政》也說：“十家為什，五家為伍”；《管子。
禁藏》又說：“輔之以什，司之以伍。
”《管子》有“相壤定籍”之法，《周禮》也有“鄉遂分上、中、下授田”之制。
《周禮。
大司寇》說：“禁民訟，入束矢于朝，然後聽之。
” 這又是齊國規定的“足甲兵”的法令，見于《國語。
齊語》。
齊國是在東夷少數民族的基礎上建立起來的封建國家，一直保存着氏族公社組織和奴隸制的殘餘。
這些在《周禮》一書中都有充分的反映。
（五）戰國時儒家所編的經典。
它是以西周、春秋的制度為基礎，經過整齊劃一，加以系統化和理想化而編成的。
《周禮》中記述農民有自己的份地，有比較完備的水利系統，但他們一無耕牛，二無鐵器，生産工具是很原 始的。
《周禮》中記述的軍隊編制：“王六軍，大國三軍”，也與《
襄公十四年》所記的西周、春秋時的軍制：“周為六軍，諸侯之大者三軍”相當。
從思想傾向來看，《周禮》中有濃重的
《天官》中明言：“儒以道得民”；《地官》中又講要以“六德”、“六藝”教萬民。
當然，法家思想也有相當多的影響。
所以有人認為，它的作者是接近法家的儒家，或許是荀卿弟子所編。
（六）非出于一時一人之手，西漢末公布時又經過竄改。
因此，其中有不少互相抵牾的地方，彼此缺乏照顧，沒有一精一密計算。
如《遂人》中說“十夫有溝”，“百夫有洫”，是十進位制；而《小司徒》卻說“九夫為井，四井為邑”。
這如何能配合起來？書中還有上帝高于五帝的說法，南北郊祀之制，三皇五帝的史統，這些都是西漢時代熱烈讨論的問題。
《周禮》成書于什麼時代，作者是誰，它是一部什麼一性一質的書，約可舉出上述六種說法。
究竟哪一種說法為近似，讀者宜細心鑒别，反複思考而慎擇之。
（鄭嘉融）
