歌仙劉三姐是什麼地方人？
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隻須把劉三姐的籍貫、時代、賽歌對手、賽歌地點、供祀地點的不同點指出來，就足以看到關于三姐的不同說法了。
在一本叫做《劉三姐》的書裡，三姐的籍貫仍在廣東，但已把“戶口”“遷”到了潮梅。
她生活于什麼時代，書裡沒有提到。
她的賽歌對手是個農夫，賽歌地點則搬到了廣西柳州的立魚峰。
在那裡化身為石後，就在當地（立魚峰）接受人們的祭祀和供拜。
在《粵述》、《池北偶談》等書裡，劉三姐卻成了廣西人，而且是在廣西與人對歌。
《粵述》中，三姐的籍貫在廣西貴縣西山，生活時代則在唐代景龍年間。
她的對手是廣西郎甯白鶴書生張偉望。
她仍在白石山對歌，力盡而卒，供祀于白石山。
《池北偶談》則認為劉三姐的籍貫在廣西貴縣水南村，她生活在唐代神龍年間，賽歌的敵手是廣西邕州的白鶴秀才。
她在西山高台與秀才對歌，死後在何處供祀，書裡沒有記錄。
還有一本書名叫《峒溪纖志志餘》的，既沒有記下三姐的籍貫，也沒有提到她的生活年代，隻是記載了對手的姓名籍貫、賽歌地點和供祀地點。
它介紹說，三姐的賽歌對手是白鶴秀才，同她在廣西七星岩賽歌。
三姐去世後受到了當地苗、瑤等族峒民的供奉。
這個傳說在廣東客家人中間也很流行。
據說，劉三妹是遠近聞名的才女。
她的才學，誰都比不上，吟詩做對樣樣能；唱山歌更是她特别的本領，和人對唱個十日半月都唱不盡。
她曾驕傲地說：“誰和我猜（即對唱）山歌，猜得赢我的，我便嫁給他……”于是秀才羅隐載了滿滿九船山歌書去見劉三妹。
三妹唱道：“石山劉三妹，路上羅秀才，人人山歌肚中出，哪有山歌船撐來？”唱得羅秀才啞口無言，翻遍船内的山歌書都對不出來。
他惱得面紅耳赤，把船上的山歌書統統抛到了河裡。
此說載于愚民的《山歌原始的傳說及其他》一文中。
江西也有類似傳說。
據《文學周報》第306期王禮錫的《江西山歌與倒青山風俗》一文記載，有個飽學之士載了滿滿幾船書去與劉三姐對歌，結果狼狽而回。
所不同的隻是，羅隐變成了飽學之土，山歌書變成了“書”。
這麼一來，劉三姐的足迹真是遍及兩廣和江西地區了。
三姐到底是哪裡人，生活于什麼時代，與何人在何處對歌，這真是個難以揣測的謎啊！ （東生）
在一本叫做《劉三姐》的書裡，三姐的籍貫仍在廣東，但已把“戶口”“遷”到了潮梅。
她生活于什麼時代，書裡沒有提到。
她的賽歌對手是個農夫，賽歌地點則搬到了廣西柳州的立魚峰。
在那裡化身為石後，就在當地（立魚峰）接受人們的祭祀和供拜。
在《粵述》、《池北偶談》等書裡，劉三姐卻成了廣西人，而且是在廣西與人對歌。
《粵述》中，三姐的籍貫在廣西貴縣西山，生活時代則在唐代景龍年間。
她的對手是廣西郎甯白鶴書生張偉望。
她仍在白石山對歌，力盡而卒，供祀于白石山。
《池北偶談》則認為劉三姐的籍貫在廣西貴縣水南村，她生活在唐代神龍年間，賽歌的敵手是廣西邕州的白鶴秀才。
她在西山高台與秀才對歌，死後在何處供祀，書裡沒有記錄。
還有一本書名叫《峒溪纖志志餘》的，既沒有記下三姐的籍貫，也沒有提到她的生活年代，隻是記載了對手的姓名籍貫、賽歌地點和供祀地點。
它介紹說，三姐的賽歌對手是白鶴秀才，同她在廣西七星岩賽歌。
三姐去世後受到了當地苗、瑤等族峒民的供奉。
這個傳說在廣東客家人中間也很流行。
據說，劉三妹是遠近聞名的才女。
她的才學，誰都比不上，吟詩做對樣樣能；唱山歌更是她特别的本領，和人對唱個十日半月都唱不盡。
她曾驕傲地說：“誰和我猜（即對唱）山歌，猜得赢我的，我便嫁給他……”于是秀才羅隐載了滿滿九船山歌書去見劉三妹。
三妹唱道：“石山劉三妹，路上羅秀才，人人山歌肚中出，哪有山歌船撐來？”唱得羅秀才啞口無言，翻遍船内的山歌書都對不出來。
他惱得面紅耳赤，把船上的山歌書統統抛到了河裡。
此說載于愚民的《山歌原始的傳說及其他》一文中。
江西也有類似傳說。
據《文學周報》第306期王禮錫的《江西山歌與倒青山風俗》一文記載，有個飽學之士載了滿滿幾船書去與劉三姐對歌，結果狼狽而回。
所不同的隻是，羅隐變成了飽學之土，山歌書變成了“書”。
這麼一來，劉三姐的足迹真是遍及兩廣和江西地區了。
三姐到底是哪裡人，生活于什麼時代，與何人在何處對歌，這真是個難以揣測的謎啊！ （東生）
