何為“戲曲”、“戲弄”和“戲象”？
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在中國古代戲劇史上，一般認為，宋元以南曲形式演唱的戲曲，是我國最早的戲劇，它由宋雜劇、唱賺、宋詞以及俚巷歌謠等綜合發展而成。
據徐渭《南詞叙錄》：“南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種實首之”，号曰“永嘉雜劇”。
然而在研究我國古劇的發展史上，至今仍有一個較大問題存在争議，這就是所謂“戲曲、戲一弄和戲象”問題。
《戲劇論叢》曾發表過任二北先生的一種觀點：“戲象”是漢代對于戲劇的用語：“戲一弄”是唐代對于戲劇的用語：“戲曲”是明代起對于戲劇的用語，至今仍在沿用。
在戲劇的整體中，不提戲的其他，而專門突出去提戲中的曲，這種情形并非一朝一夕。
如明明是一部“元劇選”，臧懋循叫它是“元曲選”；明明是一部“六十種戲”，一毛一晉叫它是“六十種曲”；明明是一部叙錄南戲的書，徐渭叫它是“南詞叙錄”，而王國維研究我國古劇的兩部著作《宋元戲曲史》和《戲曲考源》中都認定“戲曲”一詞，而不稱“戲劇”。
由此可推見出，單獨把曲提出來賦予這樣突出地位的，就是如臧懋循、一毛一晉、徐渭、王國維等這樣一派文人學土，他們深好詞章，擅長考據，或一操一選政，或展史才，把劇本搬進書齋，才開始憑着主觀，以“戲曲”代替“戲劇”。
戲曲本身，是社會上自然産生的東西，在春秋時已有，而用“戲曲” 二字代表戲劇，是明代之後的人為之事。
“戲一弄”一詞，在春秋時也已有，至唐代乃為普遍。
如李庚“兩都賦”稱：“戲族鹹在，百弄疊作”。
“弄”是動詞，它的實質非常廣義，如故事、情節、化妝、表情、服飾、道具、說白、音樂等，都可以概括。
“戲象”一詞，則是漢代的産物了。
“象”是現象，靠化妝、服飾、道具、姿态、動作等來表達現象。
《鹽鐵論》二十九“散不足”篇中就有“戲倡舞象”一詞，而“戲象”則是其簡稱罷了。
中唐元有“象人”一詩雲：“被色空成象，觀空色異真。
自悲人是假，那複假為人。
” 戲劇就是假為人。
對上述觀點的綜述，文衆先生提出了不同意見，認為“戲曲”一詞起于明代之後的觀點是錯誤的。
陶宗儀在《辍胞錄》中曾提道：“唐有傳奇，宋有戲曲”
據徐渭《南詞叙錄》：“南戲始于宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》二種實首之”，号曰“永嘉雜劇”。
然而在研究我國古劇的發展史上，至今仍有一個較大問題存在争議，這就是所謂“戲曲、戲一弄和戲象”問題。
《戲劇論叢》曾發表過任二北先生的一種觀點：“戲象”是漢代對于戲劇的用語：“戲一弄”是唐代對于戲劇的用語：“戲曲”是明代起對于戲劇的用語，至今仍在沿用。
在戲劇的整體中，不提戲的其他，而專門突出去提戲中的曲，這種情形并非一朝一夕。
如明明是一部“元劇選”，臧懋循叫它是“元曲選”；明明是一部“六十種戲”，一毛一晉叫它是“六十種曲”；明明是一部叙錄南戲的書，徐渭叫它是“南詞叙錄”，而王國維研究我國古劇的兩部著作《宋元戲曲史》和《戲曲考源》中都認定“戲曲”一詞，而不稱“戲劇”。
由此可推見出，單獨把曲提出來賦予這樣突出地位的，就是如臧懋循、一毛一晉、徐渭、王國維等這樣一派文人學土，他們深好詞章，擅長考據，或一操一選政，或展史才，把劇本搬進書齋，才開始憑着主觀，以“戲曲”代替“戲劇”。
戲曲本身，是社會上自然産生的東西，在春秋時已有，而用“戲曲” 二字代表戲劇，是明代之後的人為之事。
“戲一弄”一詞，在春秋時也已有，至唐代乃為普遍。
如李庚“兩都賦”稱：“戲族鹹在，百弄疊作”。
“弄”是動詞，它的實質非常廣義，如故事、情節、化妝、表情、服飾、道具、說白、音樂等，都可以概括。
“戲象”一詞，則是漢代的産物了。
“象”是現象，靠化妝、服飾、道具、姿态、動作等來表達現象。
《鹽鐵論》二十九“散不足”篇中就有“戲倡舞象”一詞，而“戲象”則是其簡稱罷了。
中唐元有“象人”一詩雲：“被色空成象，觀空色異真。
自悲人是假，那複假為人。
” 戲劇就是假為人。
對上述觀點的綜述，文衆先生提出了不同意見，認為“戲曲”一詞起于明代之後的觀點是錯誤的。
陶宗儀在《辍胞錄》中曾提道：“唐有傳奇，宋有戲曲”
