孫悟空生在哪裡？
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沒有《羅摩衍那》的漢文譯本，那麼明人吳承恩筆下的孫悟空受哈奴曼的影響又從何說起？中野教授推測，宋元時期印度教從海上絲綢之路傳來泉州，自然也會傳來神猴哈奴曼的故事。
但她又說，關于這個問題她還沒有确實的證據。
由此我們想起魯迅就唐一人李湯《古嶽渎經》中無支祁與孫悟空之間關系的一精一辟見解。
《古嶽渎經》是記載大禹鎖淮渦水神無支祁于龜山之下的故事。
其中對無支祁作這樣的描寫：“禹理水，三至桐柏山……乃獲淮渦水神，名無支祁，善應對言語，辨江淮之深淺，原隰之遠近，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久……”從這個無支祁可以看到孫悟空的原型。
恰恰《西遊記》的作者吳承恩是淮安人，多少受到這個故事的影響。
所以魯迅指出，“吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空，于是禹伏無支祁故事遂以堙沒”。
可是從無支祁演變到孫悟空，中間還要有一個猴行者的過渡。
至今能夠見到最早的猴行者的故事，是南宋臨安“中瓦子張家印”的《大唐三藏取經詩話》的話本。
據此，孫悟空應該生在浙江，而泉州西塔上猴行者的浮雕和流傳在福建的什麼猿猴攫人婦女為妻的故事、詩句、偈語等等，就不能成為孫悟空生在福建的佐證了。
不過這樣說也不妥當。
因為當南宋臨安出現《大唐三藏取經詩話》的同時，在北方的金國也有《唐三藏》院本。
誰先誰後，很難比較。
問題還不到此為止，甚至處于北宋中期至南宋中期的西夏國，那裡的安西榆林窟的三個石窟有《唐僧取經圖》的壁畫，至今保存完好。
這三幅壁畫都隻畫了唐僧、猴行者和馱經的白馬，沒有豬八戒和沙和尚，與《大唐三藏取經詩話》裡的人物完全一樣。
現在還弄不清它們是從什麼地方傳過去的。
就南方和北方各有猴行者的浮雕、壁畫、詩文、話本、戲劇來看，還可以把問題追溯到宋以前。
如北宋歐一陽一修曾在揚州壽甯寺見到過五代時繪制的《玄奘取經》壁畫，是否就此能說孫悟空生在揚州呢？中野美代子教授提出孫悟空生在福建的一家之言，當會促進我們對《西遊記》作更深入的研究，揭示“孫悟空到底生在哪裡”之謎。
（王寒楓）
但她又說，關于這個問題她還沒有确實的證據。
由此我們想起魯迅就唐一人李湯《古嶽渎經》中無支祁與孫悟空之間關系的一精一辟見解。
《古嶽渎經》是記載大禹鎖淮渦水神無支祁于龜山之下的故事。
其中對無支祁作這樣的描寫：“禹理水，三至桐柏山……乃獲淮渦水神，名無支祁，善應對言語，辨江淮之深淺，原隰之遠近，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久……”從這個無支祁可以看到孫悟空的原型。
恰恰《西遊記》的作者吳承恩是淮安人，多少受到這個故事的影響。
所以魯迅指出，“吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空，于是禹伏無支祁故事遂以堙沒”。
可是從無支祁演變到孫悟空，中間還要有一個猴行者的過渡。
至今能夠見到最早的猴行者的故事，是南宋臨安“中瓦子張家印”的《大唐三藏取經詩話》的話本。
據此，孫悟空應該生在浙江，而泉州西塔上猴行者的浮雕和流傳在福建的什麼猿猴攫人婦女為妻的故事、詩句、偈語等等，就不能成為孫悟空生在福建的佐證了。
不過這樣說也不妥當。
因為當南宋臨安出現《大唐三藏取經詩話》的同時，在北方的金國也有《唐三藏》院本。
誰先誰後，很難比較。
問題還不到此為止，甚至處于北宋中期至南宋中期的西夏國，那裡的安西榆林窟的三個石窟有《唐僧取經圖》的壁畫，至今保存完好。
這三幅壁畫都隻畫了唐僧、猴行者和馱經的白馬，沒有豬八戒和沙和尚，與《大唐三藏取經詩話》裡的人物完全一樣。
現在還弄不清它們是從什麼地方傳過去的。
就南方和北方各有猴行者的浮雕、壁畫、詩文、話本、戲劇來看，還可以把問題追溯到宋以前。
如北宋歐一陽一修曾在揚州壽甯寺見到過五代時繪制的《玄奘取經》壁畫，是否就此能說孫悟空生在揚州呢？中野美代子教授提出孫悟空生在福建的一家之言，當會促進我們對《西遊記》作更深入的研究，揭示“孫悟空到底生在哪裡”之謎。
（王寒楓）
