周倉其人其事如何？
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鶴宮、台南鹽水鎮的鎮南宮；後者據稱始建于甲午戰争前夕，日本侵占時，說是妨礙交通拆毀，神像為居民祭祀于家中，1961年重建。
台灣民間還有稱此縣萬裡鄉關帝廟的周倉神像“系光緒十七年（1891年）漂流至野柳河邊，經人撈獲建廟祀為主神”（《台灣廟神傳》）。
此際周倉形象長身獨立，“短胡大眼，黑臉虬須”，與大一陸關帝廟周倉造像同出一模，也即是羅貫中《三國演義》所描繪的周倉原型。
在民間，通常人們認為周倉在曆史上必有其人的。
《山西通志》說：“周将軍倉，平陸人，初為張寶将，後遇關羽于卧牛山，遂相從，于樊城之役，生擒龐德，後守麥城，死之。
”至今湖北當一陽一城東原麥城附近田地上，還有周倉墓，墓碑“漢武烈侯周将軍諱倉之墓”。
生當作人傑，死亦為鬼雄。
周倉将軍大名貫神州，否則他有什麼資格、級别能形影不離替關王一爺持刀護衛呢？ 但是，周倉名字确不見于那部欽定正史的《三國志》。
就是後來的元人《三國志平話》也隻是為諸葛亮驅動木牛流馬的未将，與關羽無關。
因此，諸多學者均認同周倉實無其人。
《三國演義》說他是黃巾張寶部将，後來追随關羽左右，以及在水淹七軍時下水活捉龐德等情事。
此乃小說家言，不足為信。
《三國演義辭典》主編沈伯俊日前與筆者信函也稱，“周倉确系虛構人物，乃是民間傳說、通俗文藝的産物。
”成都武侯詞所列的周倉造像，也是從《三國演義》忠于關羽的儒家人才标準而入選的。
還說，湖北當一陽一現存的周倉墓，也是好事者捏造。
它是一種文化現象。
《山西通志》、《平陸縣志》多系循《三國演義》故事。
來新夏等學者也認為明清地方志多有将《三國演義》故事和三國傳說編寫進去的。
也有學者說，明人開始塑造周倉，也是為了突出關羽忠義之氣。
明清理學很注意“忠義之氣”，乾隆
台灣民間還有稱此縣萬裡鄉關帝廟的周倉神像“系光緒十七年（1891年）漂流至野柳河邊，經人撈獲建廟祀為主神”（《台灣廟神傳》）。
此際周倉形象長身獨立，“短胡大眼，黑臉虬須”，與大一陸關帝廟周倉造像同出一模，也即是羅貫中《
在民間，通常人們認為周倉在曆史上必有其人的。
《山西通志》說：“周将軍倉，平陸人，初為張寶将，後遇關羽于卧牛山，遂相從，于樊城之役，生擒龐德，後守麥城，死之。
”至今湖北當一陽一城東原麥城附近田地上，還有周倉墓，墓碑“漢武烈侯周将軍諱倉之墓”。
生當作人傑，死亦為鬼雄。
周倉将軍大名貫神州，否則他有什麼資格、級别能形影不離替關王一爺持刀護衛呢？ 但是，周倉名字确不見于那部欽定正史的《三國志》。
就是後來的元人《三國志平話》也隻是為諸葛亮驅動木牛流馬的未将，與關羽無關。
因此，諸多學者均認同周倉實無其人。
《三國演義》說他是黃巾張寶部将，後來追随關羽左右，以及在水淹七軍時下水活捉龐德等情事。
此乃小說家言，不足為信。
《三國演義辭典》主編沈伯俊日前與筆者信函也稱，“周倉确系虛構人物，乃是民間傳說、通俗文藝的産物。
”成都武侯詞所列的周倉造像，也是從《三國演義》忠于關羽的儒家人才标準而入選的。
還說，湖北當一陽一現存的周倉墓，也是好事者捏造。
它是一種文化現象。
《山西通志》、《平陸縣志》多系循《三國演義》故事。
來新夏等學者也認為明清地方志多有将《三國演義》故事和三國傳說編寫進去的。
也有學者說，明人開始塑造周倉，也是為了突出關羽忠義之氣。
明清理學很注意“忠義之氣”，乾隆
