蘇轼袍服玉帶為何留在金山寺？
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“數重樓枕層層石，四壁窗開面面風。
忽見鳥飛平地起，始驚身在半空中。
”這是北宋著名政治家、文學家王安石在遊金山寺後所寫的贊美詩。
金山寺在金山（江蘇鎮江市區西北）上，始建于東晉，原名澤心寺，唐代因開山得金，從此即通稱金山寺。
宋真宗天禧年間，因夢遊金山寺，賜名龍遊寺，清康熙南巡時賜名江天禅寺。
金山寺廟宇依山勢而造，使山和寺混為一體，獨具風格。
寺内慈壽塔、江天一覽亭矗一立山巅；留玉閣、大小臂音閣圍繞山頂；七峰亭、妙高台、楞伽台等建築聯綴山腰。
天王殿、大雄寶殿舊址、藏經樓、念佛堂、留宿處、方丈室、紫竹林等龐大建築傍依山根，通過曲廊、回檐、石級有機串連，形成樓上有樓、樓外有閣、閣中有亭的一精一巧建築，各組既自成體系，又互相通連，一精一巧壯麗，頗具特色。
或許讀者尚不知曉，在這座江南名寺内，還珍藏有一件近千年的珍品，這就是北宋著名文豪蘇轼用于袍服裝飾的嵌玉闆帶。
那末，蘇轼的這條玉帶為什麼會留在金山寺呢？民間傳說和史書記載說法不一，多有分歧，主要有以下幾種看法：其一，蘇東坡死後，他的家人将袍服玉帶送到金山寺，贈給蘇轼生前的好友、大和尚佛印作為紀念。
蘇東坡在一首詩中寫道：“金山寺觀何眈眈，撞鐘伐鼓聞淮南”。
這裡，蘇轼以真實、細緻的筆觸寫出了金山寺相當可觀的建築規模，也說明蘇拭必定在金山寺久住，對寺留有感情。
家人将其遺物贈給生前好友是可信的。
其二，根據《丹徒縣志》的記載：一次，蘇拭路過鎮江，到金山寺訪問大和尚佛印，這時，佛印正在佛堂做佛事，照例此時是不接待來客的。
可蘇轼生就豁達的一性一格，又是熟人熟地，即推門便入，佛印隻得闆起面孔說道：“先生何來？此間無坐處！”蘇轼笑道：“暫借和尚‘四大’，用作禅一床一。
” 這是一句很機智的玩笑話，意思是說，我不是來這裡串門随便坐坐的，而是要借你佛門的“四大”觀念使一精一神有所安順。
佛印一聽此話，轉怒為喜，遂與蘇轼約定：你若能随口答出我的問話則罷，若稍有遲疑，便請把你身上的玉帶留在寺内，做為鎮山之寶。
蘇轼欣然答應，就将玉帶解下。
佛印即以僧人術語向蘇拭提一問題，但反應靈敏、機智過人的蘇轼卻略有思考，佛印見狀即命人将玉帶收走了，蘇拭隻得笑而答道：“病鼻難堪玉帶圍，鈍銀仍落箭鋒機。
”這首詩一方面解嘲
忽見鳥飛平地起，始驚身在半空中。
”這是北宋著名政治家、文學家王安石在遊金山寺後所寫的贊美詩。
金山寺在金山（江蘇鎮江市區西北）上，始建于東晉，原名澤心寺，唐代因開山得金，從此即通稱金山寺。
宋真宗天禧年間，因夢遊金山寺，賜名龍遊寺，清康熙南巡時賜名江天禅寺。
金山寺廟宇依山勢而造，使山和寺混為一體，獨具風格。
寺内慈壽塔、江天一覽亭矗一立山巅；留玉閣、大小臂音閣圍繞山頂；七峰亭、妙高台、楞伽台等建築聯綴山腰。
天王殿、大雄寶殿舊址、藏經樓、念佛堂、留宿處、方丈室、紫竹林等龐大建築傍依山根，通過曲廊、回檐、石級有機串連，形成樓上有樓、樓外有閣、閣中有亭的一精一巧建築，各組既自成體系，又互相通連，一精一巧壯麗，頗具特色。
或許讀者尚不知曉，在這座江南名寺内，還珍藏有一件近千年的珍品，這就是北宋著名文豪蘇轼用于袍服裝飾的嵌玉闆帶。
那末，蘇轼的這條玉帶為什麼會留在金山寺呢？民間傳說和史書記載說法不一，多有分歧，主要有以下幾種看法：其一，蘇東坡死後，他的家人将袍服玉帶送到金山寺，贈給蘇轼生前的好友、大和尚佛印作為紀念。
蘇東坡在一首詩中寫道：“金山寺觀何眈眈，撞鐘伐鼓聞淮南”。
這裡，蘇轼以真實、細緻的筆觸寫出了金山寺相當可觀的建築規模，也說明蘇拭必定在金山寺久住，對寺留有感情。
家人将其遺物贈給生前好友是可信的。
其二，根據《丹徒縣志》的記載：一次，蘇拭路過鎮江，到金山寺訪問大和尚佛印，這時，佛印正在佛堂做佛事，照例此時是不接待來客的。
可蘇轼生就豁達的一性一格，又是熟人熟地，即推門便入，佛印隻得闆起面孔說道：“先生何來？此間無坐處！”蘇轼笑道：“暫借和尚‘四大’，用作禅一床一。
” 這是一句很機智的玩笑話，意思是說，我不是來這裡串門随便坐坐的，而是要借你佛門的“四大”觀念使一精一神有所安順。
佛印一聽此話，轉怒為喜，遂與蘇轼約定：你若能随口答出我的問話則罷，若稍有遲疑，便請把你身上的玉帶留在寺内，做為鎮山之寶。
蘇轼欣然答應，就将玉帶解下。
佛印即以僧人術語向蘇拭提一問題，但反應靈敏、機智過人的蘇轼卻略有思考，佛印見狀即命人将玉帶收走了，蘇拭隻得笑而答道：“病鼻難堪玉帶圍，鈍銀仍落箭鋒機。
”這首詩一方面解嘲
