是誰在嶽飛脊背上刺“盡忠報國”？
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此業見紅的兩宋時代，他是名列于三百六十行之列的。
嶽母也難能有這門工藝。
所以盡避“嶽母刺字”流傳于世，但嚴肅的嶽飛研究學者，如鄧廣銘、王曾瑜、龔延明，在他們各自所寫的“嶽飛傳”裡，對此絕妙素材是抛棄的，甯缺不濫，不從俗說。
嶽飛故事是明朝中葉走俏的，就像《滿江紅》、《送紫岩張先生北伐》等發現那樣，嶽飛“刺字”始見有具體的刺字者。
如果說成化年間創作的《一精一忠記》（即《嶽飛破虜東窗記》）傳奇，還是隻提及嶽飛背脊有“赤心報國”字樣，那麼在嘉靖三十一年（1552年）熊大木《大宋中興通俗演義》（即《武穆一精一忠傳》）就提及嶽飛見湯一陰一家鄉多有人衆因生活所迫，聚嘯山林，為自勉勉人，乃出錢請工匠在背上深刺“盡忠報國”四字。
熊大木所本，多有據《宋史》本傳處，故作者自稱，“以王本傳行狀之實迹，按《通鑒綱目》而取義，至于小說與本傳互有同異者，兩存之以備參考”。
此處雖仍系推測，是模糊文字，但正說明非嶽母刺字也。
根據熊大木所寫，可見在嘉靖年間還未見有為嶽飛刺字者。
現所見的為嶽飛背脊刺字的，是明朝末年杭州李梅草創、馮夢龍改定的《一精一忠旗》傳奇。
此劇據馮夢龍說：“舊有《一精一忠記》，俚而失實，識者恨之；從正史本傳，參以湯一陰一廟記事實，編成新劇，名曰《一精一忠旗》。
”“史言飛背有一精一忠報國四大字，此劇雲飛令張憲所涅。
”如若是“一精一忠報國”所刺時間要到嶽飛成為統兵大将時候了。
但它仍是小說家言，不足為憑的。
史書上嶽飛背脊刺的是“盡忠報國”。
但到了小說、戲劇，就被改作“一精一忠報國”，而且也有了母親或部将張憲的刺字者，顯然那是純屬形象思維的塑造，因而其曆史價值為倫理價值替代而人為淡化了。
所以嶽飛背脊的刺字，已經很難考證出是誰手刺的。
這也許是一個千古難解的不大不小的謎一團一。
（盛巽昌）
嶽母也難能有這門工藝。
所以盡避“嶽母刺字”流傳于世，但嚴肅的嶽飛研究學者，如鄧廣銘、王曾瑜、龔延明，在他們各自所寫的“嶽飛傳”裡，對此絕妙素材是抛棄的，甯缺不濫，不從俗說。
嶽飛故事是明朝中葉走俏的，就像《滿江紅》、《送紫岩張先生北伐》等發現那樣，嶽飛“刺字”始見有具體的刺字者。
如果說成化年間創作的《一精一忠記》（即《嶽飛破虜東窗記》）傳奇，還是隻提及嶽飛背脊有“赤心報國”字樣，那麼在嘉靖三十一年（1552年）熊大木《大宋中興通俗演義》（即《武穆一精一忠傳》）就提及嶽飛見湯一陰一家鄉多有人衆因生活所迫，聚嘯山林，為自勉勉人，乃出錢請工匠在背上深刺“盡忠報國”四字。
熊大木所本，多有據《宋史》本傳處，故作者自稱，“以王本傳行狀之實迹，按《通鑒綱目》而取義，至于小說與本傳互有同異者，兩存之以備參考”。
此處雖仍系推測，是模糊文字，但正說明非嶽母刺字也。
根據熊大木所寫，可見在嘉靖年間還未見有為嶽飛刺字者。
現所見的為嶽飛背脊刺字的，是明朝末年杭州李梅草創、馮夢龍改定的《一精一忠旗》傳奇。
此劇據馮夢龍說：“舊有《一精一忠記》，俚而失實，識者恨之；從正史本傳，參以湯一陰一廟記事實，編成新劇，名曰《一精一忠旗》。
”“史言飛背有一精一忠報國四大字，此劇雲飛令張憲所涅。
”如若是“一精一忠報國”所刺時間要到嶽飛成為統兵大将時候了。
但它仍是小說家言，不足為憑的。
史書上嶽飛背脊刺的是“盡忠報國”。
但到了小說、戲劇，就被改作“一精一忠報國”，而且也有了母親或部将張憲的刺字者，顯然那是純屬形象思維的塑造，因而其曆史價值為倫理價值替代而人為淡化了。
所以嶽飛背脊的刺字，已經很難考證出是誰手刺的。
這也許是一個千古難解的不大不小的謎一團一。
（盛巽昌）
