卷八十七下揚雄傳第五十七下
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亦有颛顼之曆焉。
扌筮之以三策，關之以休咎，絣之以象類，播之以人事，文之以五行，拟之以道德仁義禮知。
無主無名，要合《五經》，苟非其事，文不虛生。
為其泰曼漶而不可知，故有《首》、《沖》、《錯》、《測》、《摛》、《瑩》、《數》、《文》、《掜》、《圖》、《告》十一篇，皆以解剝《玄》體，離散其文，章句尚不存焉。
《玄》文多，故不著，觀之者難知，學之者難成。
客有難《玄》大深，衆人之不好也，雄解之，号曰《解難》。
其辭曰： 客難揚子曰：“凡著書者，為衆人之所好也，美味期乎合口，工聲調于比耳。
今吾子乃抗辭幽說，闳意眇指，獨馳聘于有亡之際，而陶冶大爐，旁薄群生，曆覽者茲年矣，而殊不寤。
亶費精神于此，而煩學者于彼，譬畫者畫于無形，弦者放于無聲，殆不可乎？” 揚子曰：“俞。
若夫闳言崇議，幽微之塗，蓋難與覽者同也。
昔人有觀象于天，視度于地，察法于人者，天麗且彌，地普而深，昔人之辭，乃玉乃金。
彼豈好為艱難哉？勢不得已也。
獨不見夫翠绛螭之将登乎天，必聳身于倉梧之淵；不階浮雲，翼疾風，虛舉而上升，則不能撠膠葛，騰九闳。
日月之經不千裡，則不能燭六合，耀八纮；泰山之高不嶕峣，則不能浡滃雲而散歊烝。
是以宓犧氏之作《易》也，綿絡天地，經以八卦，文王附六爻，孔子錯其象而彖其辭，然後發天地之臧，定萬物之基。
《典》、《谟》之篇，《雅》、《頌》之聲，不溫純深潤，則不足以揚鴻烈而章緝熙。
蓋胥靡為宰，寂寞為屍；大味必淡，大音必希；大語叫叫，大道低回。
是以聲之眇者不可同于衆人之耳，形之美者不可棍于世俗之目，辭之衍者不可齊于庸人之聽。
今夫弦者，高張急徽，追趨逐耆，則坐者不期而附矣；試為之族《鹹池》，揄《六莖》，發《箫韶》，詠《九成》，則莫有和也。
是故鐘期死，伯牙絕弦破琴而不肯與衆鼓；獿人亡，則匠石辍斤而不敢妄斫。
師曠之調鐘，俟知音者之在後也；孔子作《春秋》，幾君子之前睹也。
老聃有遺言，貴知我者希，此非其操與！” 雄見諸子各以其知舛馳，大氐诋訾聖人，即為怪迂。
析辯詭辭，以撓世事，雖小辯，終破大道而或衆，使溺于所聞而不自知其非也。
及太史公記六國，曆楚、漢，訖麟止，不與聖人同，是非頗謬于經。
故人時有問雄者，常用法應之，撰以為十三卷，象《論語》，号曰《法言》。
《法言》文多不著，獨著其目： 天降生民，倥侗颛蒙，恣于情性，聰明不開，訓諸理。
撰《學行》第一。
降周迄孔，成于王道，終後誕章乖離，諸子圖微。
撰《吾子》第二。
事有本真，陳施于億，動不克鹹，本諸身。
撰《修身》第三。
芒芒天道，在昔聖考，過則失中，不及則不至，不可奸罔。
撰《問道》第四。
神心曶恍，經緯萬方，事系諸道德仁誼禮。
撰《問神》第五。
明哲煌煌，旁燭亡疆，遜于不虞，以保天命。
撰《問明》第六。
假言周于天地，贊于神明
扌筮之以三策，關之以休咎，絣之以象類，播之以人事，文之以五行，拟之以道德仁義禮知。
無主無名，要合《五經》，苟非其事，文不虛生。
為其泰曼漶而不可知，故有《首》、《沖》、《錯》、《測》、《摛》、《瑩》、《數》、《文》、《掜》、《圖》、《告》十一篇，皆以解剝《玄》體，離散其文，章句尚不存焉。
《玄》文多，故不著，觀之者難知，學之者難成。
客有難《玄》大深，衆人之不好也，雄解之，号曰《解難》。
其辭曰： 客難揚子曰：“凡著書者，為衆人之所好也，美味期乎合口，工聲調于比耳。
今吾子乃抗辭幽說，闳意眇指，獨馳聘于有亡之際，而陶冶大爐，旁薄群生，曆覽者茲年矣，而殊不寤。
亶費精神于此，而煩學者于彼，譬畫者畫于無形，弦者放于無聲，殆不可乎？” 揚子曰：“俞。
若夫闳言崇議，幽微之塗，蓋難與覽者同也。
昔人有觀象于天，視度于地，察法于人者，天麗且彌，地普而深，昔人之辭，乃玉乃金。
彼豈好為艱難哉？勢不得已也。
獨不見夫翠绛螭之将登乎天，必聳身于倉梧之淵；不階浮雲，翼疾風，虛舉而上升，則不能撠膠葛，騰九闳。
日月之經不千裡，則不能燭六合，耀八纮；泰山之高不嶕峣，則不能浡滃雲而散歊烝。
是以宓犧氏之作《易》也，綿絡天地，經以八卦，文王附六爻，孔子錯其象而彖其辭，然後發天地之臧，定萬物之基。
《典》、《谟》之篇，《雅》、《頌》之聲，不溫純深潤，則不足以揚鴻烈而章緝熙。
蓋胥靡為宰，寂寞為屍；大味必淡，大音必希；大語叫叫，大道低回。
是以聲之眇者不可同于衆人之耳，形之美者不可棍于世俗之目，辭之衍者不可齊于庸人之聽。
今夫弦者，高張急徽，追趨逐耆，則坐者不期而附矣；試為之族《鹹池》，揄《六莖》，發《箫韶》，詠《九成》，則莫有和也。
是故鐘期死，伯牙絕弦破琴而不肯與衆鼓；獿人亡，則匠石辍斤而不敢妄斫。
師曠之調鐘，俟知音者之在後也；孔子作《春秋》，幾君子之前睹也。
老聃有遺言，貴知我者希，此非其操與！” 雄見諸子各以其知舛馳，大氐诋訾聖人，即為怪迂。
析辯詭辭，以撓世事，雖小辯，終破大道而或衆，使溺于所聞而不自知其非也。
及太史公記六國，曆楚、漢，訖麟止，不與聖人同，是非頗謬于經。
故人時有問雄者，常用法應之，撰以為十三卷，象《論語》，号曰《法言》。
《法言》文多不著，獨著其目： 天降生民，倥侗颛蒙，恣于情性，聰明不開，訓諸理。
撰《學行》第一。
降周迄孔，成于王道，終後誕章乖離，諸子圖微。
撰《吾子》第二。
事有本真，陳施于億，動不克鹹，本諸身。
撰《修身》第三。
芒芒天道，在昔聖考，過則失中，不及則不至，不可奸罔。
撰《問道》第四。
神心曶恍，經緯萬方，事系諸道德仁誼禮。
撰《問神》第五。
明哲煌煌，旁燭亡疆，遜于不虞，以保天命。
撰《問明》第六。
假言周于天地，贊于神明
