卷十七·姑妄聽之三
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卷十七·姑妄聽之三
族侄竹汀言：文安有傭工古北口外者，久無音問。
其父母值歲荒，亦就食口外，且覓子，亦久無音問。
後乃有人見之泰山下。
言昔至密雲東北，日已暮，風雲并作。
遙見山谷有燈光，漫往投止。
至則土屋數楹，圍以秫籬，有老妪應門，問其裡貫，入以告。
又遣問姓名年歲，并問：“曾有子出口否？子何名？年幾何歲？”具以實對。
忽有女子整衣出，延入上坐，拜而侍立；促老妪督婢治酒肴，意甚親昵。
莫測其由，起而固诘。
則失聲伏地曰：“兒不敢欺翁姑。
兒狐女也，嘗與翁姑之子為夫婦。
本出相悅，無相媚意。
不虞其愛戀過度，竟以瘵亡。
心恒愧悔，故誓不别适，依其墓以居。
今無意與翁姑遇，幸勿他往，兒尚能養翁姑。
”初甚駭怖，既而見其意真切，相持涕泣，留共居，狐女奉事無不至，轉勝于有子。
如是六七年，狐女忽遣老妪市一棺，且具锸畚。
怪問其故，欣然曰：“翁姑宜賀兒。
兒奉事翁姑，自追念逝者，聊盡寸心耳。
不期感動土神，聞于嶽帝。
嶽帝憫之，許不待丹成，解形證果。
今以遺蛻合窆，表同穴意也。
”引至側室，果一黑狐卧榻上，毛光如漆；舉之輕如葉，扣之乃作金石聲。
信其真仙矣。
葬事畢，又啟曰：“今隸碧霞元君為女官，當往泰山。
請共往。
”故相偕至此，僦屋與土人雜居。
狐女惟不使人見形，其供養仍如初也。
後不知其所終。
此與前所記狐女略相近，然彼有所為而為，故僅得逭誅；此無所為而為，故竟能成道。
天上無不忠不孝之神仙，斯言諒哉。
竹汀又言：有夜宿城隍廟廊者，聞殿中鬼語曰：“奉牒拘某婦。
某婦戀其病姑，不肯死，念念固結，神不離舍，不能攝取，奈何？”城隍曰：“愚忠愚孝，多不計成敗。
與命數争，徒自苦者，固不少；精誠之至，鬼神所不能奪者，挽回一二，間亦有之。
與強魂捍拒，其事迥殊，此宜申嶽帝取進止，毋遽以厲鬼往也。
”語訖，遂寂，後不知究竟能攝否。
然足知人定勝天，确有是理矣。
顧郎中德懋，世所稱判冥者也。
嘗自言平反一獄，頗自喜。
其姓名不敢洩，其事則有姑出其婦者，以小姑之讒，非其罪也。
姑性卞，倉卒度無挽回理；而母家親黨無一人，遂披缁尼庵，待姑意轉。
其夫憐之，時往視婦，亦不能無情。
庵旁有廢園，每約以夜伏破屋，而自逾牆缺私就之。
來往歲餘，為其師所覺。
師持戒嚴，以為污佛地，斥其夫勿來，來且逐婦。
夫遂絕迹。
婦竟郁郁死。
冥官謂既入空門，宜遵佛法，乃耽淫犯戒，當從僧律科斷，議付泥犁。
顧駁之曰：“尼犯淫戒，固有明刑。
然必初念皈依，中違誓願，科以僧律，百喙無詞。
此婦則無罪仳離，冀收覆水，恩非斷絕，志且堅貞。
徒以孤苦無歸，托身荒刹。
其為尼也，但可謂之毀容，未可謂之奉法；其在庵也，但可謂之借榻，不可謂之安禅。
若據其浮蹤，執為惡業，則瑤光奪婿，更以何罪相加？至其感念故夫，逾牆幽會，迹似‘贈以芍藥’，事均‘采彼蘼蕪’。
人本同衾，理殊失節。
陽律于未婚私媾，僅拟杖刑，猶容納贖。
茲之違禮，恐視彼為輕。
況已抑郁捐生，縱有微愆，足以蔽罪。
自應寬其薄罰，徑付轉輪。
準理酌情，似乎兩協。
”事上，冥王竟從其議。
此語真妄，無可證驗。
然據其所議，固持平之論矣。
又顧臨殁，自雲以多洩陰事，谪為社公。
姑存其說，亦足為輕談溫室者箴也。
庫爾喀喇烏蘇（庫爾客喇，譯言黑；烏蘇，譯言水也）台軍李印，嘗随都司劉德行山中。
見懸崖老松貫一矢，莫測其由。
晚宿郵舍，印乃言昔過是地，遙見一騎飛馳來，疑為瑪哈沁，伏深草伺之。
漸近，則一物似人非人，據馬上，馬乃野馬也。
知為怪，發一矢，中之。
嗡然如鐘聲，化黑煙去；野馬亦驚逸。
今此矢在樹，知為木妖也。
問：“頃見之何不言？”曰：“射時彼原未見我。
彼既有靈，恐聞之或報複，故甯默也。
”其機警多類此，一日，塔爾巴哈台押逋寇滿答爾至，命印接解。
以鐵杻醜貫手，以鐵鍊從馬腹橫鎖其足。
時已病，奄奄僅一息。
與之食，亦不甚咽；在馬上每欲倒擲下，賴絷足得不堕。
但慮其死，不慮其逃也。
至戈壁，兩馬相并，又作欲堕狀。
印舉手引之。
突挺然而起，以杻擊印仆馬下，即旋辔馳入戈壁去，戈壁東北連科布多（北路定邊副将軍所屬）綿亘數百裡，古無人迹，竟莫能追。
始知其病者僞也。
參将嶽濟，坐是獲重譴；印亦長枷。
既而伊犁複捕得滿答爾。
蓋額魯特來降者，賞赍最厚。
滿答爾貪餌而出，因就擒。
訊其何以敢再至。
則曰：“我罪至重，諒必不料我來；我随衆而來，亦必不疑其中有我。
”其所計良是，而不虞識其頂上箭瘢也。
以印之巧密，而卒為術愚；以滿答爾之深險，而卒以詐敗。
日以心鬥，誠不知其所窮。
然任智終遇其敵，未有千慮不一失者，則定理也。
李義山詩“空聞子夜鬼悲歌”，用晉時鬼歌子夜事也。
李昌谷詩“秋墳鬼唱鮑家詩”，則以鮑參軍有《嵩裡行》，幻窅其詞耳，然世固往往有是事。
田香沁言：嘗讀書别業。
一夕，風靜月明，聞有度昆曲者，亮折清圓，凄心動魄。
谛審之，乃《牡丹亭》叫畫一出也。
忘其所以，靜聽至終。
忽省牆外皆斷港荒陂，人迹罕至，此曲自何而來？開戶視之，惟蘆荻瑟瑟而已。
香沁又言：有老儒授徒野寺。
寺外多荒冢，暮夜或見鬼形，或聞鬼語。
老儒有膽，殊不怖。
其僮仆習慣，亦不怖也。
一夕，隔牆語曰：“鄰君已久，知先生不訝。
嘗聞吟詠，案上當有溫庭筠詩，乞錄其《達摩支曲》一首焚之。
”又小語曰：“末句‘邺城風雨連天草’，祈寫‘連’為‘粘’，則感極矣。
頃争此一字。
與人賭小酒食也。
”老儒适有溫集，遂舉投牆外。
約一食頃，忽木葉亂飛，旋飚怒卷，泥沙灑窗戶如急雨。
老儒笑且叱曰：“爾輩勿劣相，我籌之已熟。
兩相角賭，必有一負，負者必怨，事理之常。
然因改字以招怨，則吾詞曲；因其本書以招怨，則吾詞直。
聽爾輩狡狯，吾不愧也。
”語訖而風止。
褚鶴汀曰：“究是讀書鬼，故雖負氣求勝，而能為理屈。
然老儒不出此集，不更兩全乎？”王縠原曰：“君論世法也。
老儒解世法，不老儒矣。
” 司爨王媪言（即見醉鐘馗者）：有樵者伐木山岡，力倦小憩。
遙見一人持衣數襲，沿路棄之，不省其何故。
谛視之，履險阻如坦途，其行甚速，非人可及；貌亦慘淡不似人，疑為妖魅。
登高樹瞰之，人已不見。
由其棄衣之路，宛轉至山坳，則一虎伏焉。
知人為伥鬼，衣所食者之遺也。
急棄柴自岡後遁。
次日，聞某村某甲于是地死于虎矣。
路非人徑所必經，知其以衣為餌，導之至是也。
物莫靈于人，人恒以餌取物。
今物乃以餌取人，豈人弗靈哉！利汩其靈，故智出物下耳。
然是事一傳，獵者因循衣所在，得虎窟，合铳群擊，殪其三焉。
則虎又以智敗矣。
輾轉倚伏，機械又安有窮欤？或又曰：“虎至悍而至愚，心計萬萬不到此。
聞伥役于虎，必得代乃轉生。
是殆伥誘人自代，因引人捕虎報冤也。
”伥者人所化，揆諸人事，固亦有之。
又惜虎知伥助己，不知即伥害己矣。
梁豁堂言：有粵東大商，喜學仙，招納方士數十人，轉相神聖，皆曰沖舉可坐緻。
所費不資，然亦時時有小驗，故信之益笃。
一日，有道士來訪，雖敝衣破笠，而神竟落落，如獨鶴孤松。
與之言：微妙玄遠，多出意表。
試其法，則驅役鬼神，呼召風雨，如操券也；松鲈、台菌，吳橙、閩荔，如取攜也；星娥琴竽，玉女歌舞，猶仆隸也。
握其符，十洲三島，可以夢遊。
出黍顆之丹，點瓦石為黃金，百煉不耗。
粵商大駭服。
諸方士自顧不及，亦稽首稱聖師，皆願為弟子，求傳道。
道士曰：“然則擇日設壇，當一一授汝。
”至期，道士登座，衆拜訖。
道士問：“爾輩何求？”曰：“求仙。
”問：“求仙何以求諸我？”曰：“如是靈異，非真仙而何？”道士軒渠良久，曰：“此術也，非道也。
夫道者沖漠自然，與元氣為一，烏有如是種種哉！蓋三教之放失久矣。
儒之本旨，明體達用而已。
文章記誦，非也；談天說性，亦非也。
佛之本旨，無生無滅而已。
布施供養，非也；機鋒語錄，亦非也。
道之本旨，清淨沖虛而已。
章咒符箓，非也；爐火服餌，亦非也。
爾所見種種，是皆章咒符箓事，去爐火服餌，尚隔幾塵，況長生乎？然無所征驗，遽斥其非，爾必謂譽其所能，而毀其所不能，徒大言耳。
今示以種種能為，而告以種種不可為，爾庶幾知返乎！儒家釋家，情僞日增，門徑各别，可勿與辯也。
吾疾夫道家之滋僞，故因汝好道，姑一正之。
”因指諸方士曰：“爾之不食，辟谷丸也。
爾之前知，桃偶人也。
爾之燒丹，房中藥也。
爾之點金，縮銀法也。
爾之入冥，茉莉根也。
爾之召仙，攝靈鬼也。
爾之返魂，役狐魅也。
爾之搬運，五鬼術也。
爾之辟兵，鐵布衫也。
爾之飛躍，鹿盧跷也。
名曰道流，皆妖人耳。
不速解散，雷部且至矣。
”振衣欲起。
衆牽衣叩額曰：“下士沉迷，已知其罪；幸逢仙駕，是亦前緣。
忍不一度脫乎？”道士卻坐，顧粵商曰：“爾曾聞笙歌錦繡之中，有一人揮手飛升者乎？”顧諸方士曰：“爾曾聞炫術鬻财之輩，有一人脫屣羽化者乎？夫修道者須謝絕萬緣，堅持一念，使此心寂寂如死，而後可不死；使此氣綿綿不停，而後可長停。
然亦非枯坐事也。
仙有仙骨，亦有仙緣。
骨非藥物所能換，緣亦非情好所能結。
必積功累德，而後列名于仙籍，仙骨以生；仙骨既成，真靈自爾感通，仙緣乃湊。
此在爾輩之自度，仙家安有度人法乎？”因索紙大書十六字曰：“内絕世緣，外積陰骘；無怪無奇，是真秘密。
”投筆于案，聲如霹靂，已失所在矣。
表伯王洪生家，有狐居倉中，不甚為祟；然小兒女或近倉遊戲，辄被瓦擊。
一日，廚下得一小狐，衆欲捶殺以洩憤。
洪生曰：“是挑釁也。
人與妖鬥，甯有勝乎？”乃引至榻上，哺以果餌，親送至倉外。
自是兒女輩往來其地，不複擊矣，此不戰而屈人也。
又舅氏安公五占，居縣東留福莊。
其鄰家二犬，一夕吠甚急。
鄰婦出視無一人，惟聞屋上語曰：“汝家犬太惡，我不敢下。
有逃婢匿汝家竈内，煩以煙熏之，當自出。
”婦大駭，
其父母值歲荒，亦就食口外，且覓子，亦久無音問。
後乃有人見之泰山下。
言昔至密雲東北，日已暮，風雲并作。
遙見山谷有燈光，漫往投止。
至則土屋數楹，圍以秫籬，有老妪應門，問其裡貫，入以告。
又遣問姓名年歲，并問：“曾有子出口否？子何名？年幾何歲？”具以實對。
忽有女子整衣出，延入上坐，拜而侍立；促老妪督婢治酒肴，意甚親昵。
莫測其由，起而固诘。
則失聲伏地曰：“兒不敢欺翁姑。
兒狐女也，嘗與翁姑之子為夫婦。
本出相悅，無相媚意。
不虞其愛戀過度，竟以瘵亡。
心恒愧悔，故誓不别适，依其墓以居。
今無意與翁姑遇，幸勿他往，兒尚能養翁姑。
”初甚駭怖，既而見其意真切，相持涕泣，留共居，狐女奉事無不至，轉勝于有子。
如是六七年，狐女忽遣老妪市一棺，且具锸畚。
怪問其故，欣然曰：“翁姑宜賀兒。
兒奉事翁姑，自追念逝者，聊盡寸心耳。
不期感動土神，聞于嶽帝。
嶽帝憫之，許不待丹成，解形證果。
今以遺蛻合窆，表同穴意也。
”引至側室，果一黑狐卧榻上，毛光如漆；舉之輕如葉，扣之乃作金石聲。
信其真仙矣。
葬事畢，又啟曰：“今隸碧霞元君為女官，當往泰山。
請共往。
”故相偕至此，僦屋與土人雜居。
狐女惟不使人見形，其供養仍如初也。
後不知其所終。
此與前所記狐女略相近，然彼有所為而為，故僅得逭誅；此無所為而為，故竟能成道。
天上無不忠不孝之神仙，斯言諒哉。
竹汀又言：有夜宿城隍廟廊者，聞殿中鬼語曰：“奉牒拘某婦。
某婦戀其病姑，不肯死，念念固結，神不離舍，不能攝取，奈何？”城隍曰：“愚忠愚孝，多不計成敗。
與命數争，徒自苦者，固不少；精誠之至，鬼神所不能奪者，挽回一二，間亦有之。
與強魂捍拒，其事迥殊，此宜申嶽帝取進止，毋遽以厲鬼往也。
”語訖，遂寂，後不知究竟能攝否。
然足知人定勝天，确有是理矣。
顧郎中德懋，世所稱判冥者也。
嘗自言平反一獄，頗自喜。
其姓名不敢洩，其事則有姑出其婦者，以小姑之讒，非其罪也。
姑性卞，倉卒度無挽回理；而母家親黨無一人，遂披缁尼庵，待姑意轉。
其夫憐之，時往視婦，亦不能無情。
庵旁有廢園，每約以夜伏破屋，而自逾牆缺私就之。
來往歲餘，為其師所覺。
師持戒嚴，以為污佛地，斥其夫勿來，來且逐婦。
夫遂絕迹。
婦竟郁郁死。
冥官謂既入空門，宜遵佛法，乃耽淫犯戒，當從僧律科斷，議付泥犁。
顧駁之曰：“尼犯淫戒，固有明刑。
然必初念皈依，中違誓願，科以僧律，百喙無詞。
此婦則無罪仳離，冀收覆水，恩非斷絕，志且堅貞。
徒以孤苦無歸，托身荒刹。
其為尼也，但可謂之毀容，未可謂之奉法；其在庵也，但可謂之借榻，不可謂之安禅。
若據其浮蹤，執為惡業，則瑤光奪婿，更以何罪相加？至其感念故夫，逾牆幽會，迹似‘贈以芍藥’，事均‘采彼蘼蕪’。
人本同衾，理殊失節。
陽律于未婚私媾，僅拟杖刑，猶容納贖。
茲之違禮，恐視彼為輕。
況已抑郁捐生，縱有微愆，足以蔽罪。
自應寬其薄罰，徑付轉輪。
準理酌情，似乎兩協。
”事上，冥王竟從其議。
此語真妄，無可證驗。
然據其所議，固持平之論矣。
又顧臨殁，自雲以多洩陰事，谪為社公。
姑存其說，亦足為輕談溫室者箴也。
庫爾喀喇烏蘇（庫爾客喇，譯言黑；烏蘇，譯言水也）台軍李印，嘗随都司劉德行山中。
見懸崖老松貫一矢，莫測其由。
晚宿郵舍，印乃言昔過是地，遙見一騎飛馳來，疑為瑪哈沁，伏深草伺之。
漸近，則一物似人非人，據馬上，馬乃野馬也。
知為怪，發一矢，中之。
嗡然如鐘聲，化黑煙去；野馬亦驚逸。
今此矢在樹，知為木妖也。
問：“頃見之何不言？”曰：“射時彼原未見我。
彼既有靈，恐聞之或報複，故甯默也。
”其機警多類此，一日，塔爾巴哈台押逋寇滿答爾至，命印接解。
以鐵杻醜貫手，以鐵鍊從馬腹橫鎖其足。
時已病，奄奄僅一息。
與之食，亦不甚咽；在馬上每欲倒擲下，賴絷足得不堕。
但慮其死，不慮其逃也。
至戈壁，兩馬相并，又作欲堕狀。
印舉手引之。
突挺然而起，以杻擊印仆馬下，即旋辔馳入戈壁去，戈壁東北連科布多（北路定邊副将軍所屬）綿亘數百裡，古無人迹，竟莫能追。
始知其病者僞也。
參将嶽濟，坐是獲重譴；印亦長枷。
既而伊犁複捕得滿答爾。
蓋額魯特來降者，賞赍最厚。
滿答爾貪餌而出，因就擒。
訊其何以敢再至。
則曰：“我罪至重，諒必不料我來；我随衆而來，亦必不疑其中有我。
”其所計良是，而不虞識其頂上箭瘢也。
以印之巧密，而卒為術愚；以滿答爾之深險，而卒以詐敗。
日以心鬥，誠不知其所窮。
然任智終遇其敵，未有千慮不一失者，則定理也。
李義山詩“空聞子夜鬼悲歌”，用晉時鬼歌子夜事也。
李昌谷詩“秋墳鬼唱鮑家詩”，則以鮑參軍有《嵩裡行》，幻窅其詞耳，然世固往往有是事。
田香沁言：嘗讀書别業。
一夕，風靜月明，聞有度昆曲者，亮折清圓，凄心動魄。
谛審之，乃《牡丹亭》叫畫一出也。
忘其所以，靜聽至終。
忽省牆外皆斷港荒陂，人迹罕至，此曲自何而來？開戶視之，惟蘆荻瑟瑟而已。
香沁又言：有老儒授徒野寺。
寺外多荒冢，暮夜或見鬼形，或聞鬼語。
老儒有膽，殊不怖。
其僮仆習慣，亦不怖也。
一夕，隔牆語曰：“鄰君已久，知先生不訝。
嘗聞吟詠，案上當有溫庭筠詩，乞錄其《達摩支曲》一首焚之。
”又小語曰：“末句‘邺城風雨連天草’，祈寫‘連’為‘粘’，則感極矣。
頃争此一字。
與人賭小酒食也。
”老儒适有溫集，遂舉投牆外。
約一食頃，忽木葉亂飛，旋飚怒卷，泥沙灑窗戶如急雨。
老儒笑且叱曰：“爾輩勿劣相，我籌之已熟。
兩相角賭，必有一負，負者必怨，事理之常。
然因改字以招怨，則吾詞曲；因其本書以招怨，則吾詞直。
聽爾輩狡狯，吾不愧也。
”語訖而風止。
褚鶴汀曰：“究是讀書鬼，故雖負氣求勝，而能為理屈。
然老儒不出此集，不更兩全乎？”王縠原曰：“君論世法也。
老儒解世法，不老儒矣。
” 司爨王媪言（即見醉鐘馗者）：有樵者伐木山岡，力倦小憩。
遙見一人持衣數襲，沿路棄之，不省其何故。
谛視之，履險阻如坦途，其行甚速，非人可及；貌亦慘淡不似人，疑為妖魅。
登高樹瞰之，人已不見。
由其棄衣之路，宛轉至山坳，則一虎伏焉。
知人為伥鬼，衣所食者之遺也。
急棄柴自岡後遁。
次日，聞某村某甲于是地死于虎矣。
路非人徑所必經，知其以衣為餌，導之至是也。
物莫靈于人，人恒以餌取物。
今物乃以餌取人，豈人弗靈哉！利汩其靈，故智出物下耳。
然是事一傳，獵者因循衣所在，得虎窟，合铳群擊，殪其三焉。
則虎又以智敗矣。
輾轉倚伏，機械又安有窮欤？或又曰：“虎至悍而至愚，心計萬萬不到此。
聞伥役于虎，必得代乃轉生。
是殆伥誘人自代，因引人捕虎報冤也。
”伥者人所化，揆諸人事，固亦有之。
又惜虎知伥助己，不知即伥害己矣。
梁豁堂言：有粵東大商，喜學仙，招納方士數十人，轉相神聖，皆曰沖舉可坐緻。
所費不資，然亦時時有小驗，故信之益笃。
一日，有道士來訪，雖敝衣破笠，而神竟落落，如獨鶴孤松。
與之言：微妙玄遠，多出意表。
試其法，則驅役鬼神，呼召風雨，如操券也；松鲈、台菌，吳橙、閩荔，如取攜也；星娥琴竽，玉女歌舞，猶仆隸也。
握其符，十洲三島，可以夢遊。
出黍顆之丹，點瓦石為黃金，百煉不耗。
粵商大駭服。
諸方士自顧不及，亦稽首稱聖師，皆願為弟子，求傳道。
道士曰：“然則擇日設壇，當一一授汝。
”至期，道士登座，衆拜訖。
道士問：“爾輩何求？”曰：“求仙。
”問：“求仙何以求諸我？”曰：“如是靈異，非真仙而何？”道士軒渠良久，曰：“此術也，非道也。
夫道者沖漠自然，與元氣為一，烏有如是種種哉！蓋三教之放失久矣。
儒之本旨，明體達用而已。
文章記誦，非也；談天說性，亦非也。
佛之本旨，無生無滅而已。
布施供養，非也；機鋒語錄，亦非也。
道之本旨，清淨沖虛而已。
章咒符箓，非也；爐火服餌，亦非也。
爾所見種種，是皆章咒符箓事，去爐火服餌，尚隔幾塵，況長生乎？然無所征驗，遽斥其非，爾必謂譽其所能，而毀其所不能，徒大言耳。
今示以種種能為，而告以種種不可為，爾庶幾知返乎！儒家釋家，情僞日增，門徑各别，可勿與辯也。
吾疾夫道家之滋僞，故因汝好道，姑一正之。
”因指諸方士曰：“爾之不食，辟谷丸也。
爾之前知，桃偶人也。
爾之燒丹，房中藥也。
爾之點金，縮銀法也。
爾之入冥，茉莉根也。
爾之召仙，攝靈鬼也。
爾之返魂，役狐魅也。
爾之搬運，五鬼術也。
爾之辟兵，鐵布衫也。
爾之飛躍，鹿盧跷也。
名曰道流，皆妖人耳。
不速解散，雷部且至矣。
”振衣欲起。
衆牽衣叩額曰：“下士沉迷，已知其罪；幸逢仙駕，是亦前緣。
忍不一度脫乎？”道士卻坐，顧粵商曰：“爾曾聞笙歌錦繡之中，有一人揮手飛升者乎？”顧諸方士曰：“爾曾聞炫術鬻财之輩，有一人脫屣羽化者乎？夫修道者須謝絕萬緣，堅持一念，使此心寂寂如死，而後可不死；使此氣綿綿不停，而後可長停。
然亦非枯坐事也。
仙有仙骨，亦有仙緣。
骨非藥物所能換，緣亦非情好所能結。
必積功累德，而後列名于仙籍，仙骨以生；仙骨既成，真靈自爾感通，仙緣乃湊。
此在爾輩之自度，仙家安有度人法乎？”因索紙大書十六字曰：“内絕世緣，外積陰骘；無怪無奇，是真秘密。
”投筆于案，聲如霹靂，已失所在矣。
表伯王洪生家，有狐居倉中，不甚為祟；然小兒女或近倉遊戲，辄被瓦擊。
一日，廚下得一小狐，衆欲捶殺以洩憤。
洪生曰：“是挑釁也。
人與妖鬥，甯有勝乎？”乃引至榻上，哺以果餌，親送至倉外。
自是兒女輩往來其地，不複擊矣，此不戰而屈人也。
又舅氏安公五占，居縣東留福莊。
其鄰家二犬，一夕吠甚急。
鄰婦出視無一人，惟聞屋上語曰：“汝家犬太惡，我不敢下。
有逃婢匿汝家竈内，煩以煙熏之，當自出。
”婦大駭，
