卷十二·槐西雜志二
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踐斯言，蓋言則易耳。
明天啟中，西洋人艾儒略作《西學》，凡一卷。
言其國建學育才之法，凡分六科：勒铎理加者，文科也；斐錄所費啞者，理科也；默弟濟納者，醫科也；勒斯義者，法科也；加諾搦斯者，教科也；陡祿日亞者，道科也。
其教授各有次第，大抵從文入理，而理為之綱。
文科如中國之小學，理科如中國之大學，醫科、法科、教科皆其事業，道科則彼法中所謂盡性至命之極也。
其緻力亦以格物窮理為要，以明體達用為功，與儒學次序略似；特所格之物皆器數之末，所窮之理，又支離怪誕而不可诘，是所以為異學耳。
末附《唐碑》一篇，明其教之久入中國。
碑稱貞觀十二年，大秦國阿羅木遠将經像來獻，即于義甯坊敕造大秦寺一所，度僧二十一人雲雲。
考《西溪叢語》，貞觀五年，有傳法穆護何祿，将襖教詣阙奏聞。
敕令長安崇化坊立襖寺，号大秦寺，又名波斯寺。
至天寶四年七月，敕波斯經教，出自大秦，傳習而來，久行中國。
爰初建寺，因以為名；将以示人，必循其本，其兩京波斯寺，并宜改為大秦寺。
天下諸州縣有者準此。
《冊府元龜》載，開元七年，吐火羅鬼王上表獻解天文人大慕阇，智慧幽深，問無不知。
伏乞天恩喚取問諸教法，知其人有如此之藝能；請置一法堂，依本教供養。
段成式《酉陽雜俎》載，孝億國界三千馀裡，舉俗事襖，不識佛法，有祆祠三千馀所。
又載德建國烏浒河中有火襖祠，相傳其神本自波斯國來。
祠内無像，于大屋下作小廬舍向西，人向東禮神。
有一銅馬，國人言自天而下。
據此數說，則西洋人即所謂波斯，天主即所謂襖神，中國具有紀載，不但此碑也。
又杜預注《左傳》次睢之社曰：“睢受汴，東經陳留，是谯彭城入泗。
此水次有祆神，皆社祠之。
”顧野王《玉篇》亦有祆字，音阿憐切，注為祆神。
徐铉據以增入《說文》。
宋敏求《東京記》載甯遠坊有祆神廟，注曰：“《四夷朝貢圖》雲：‘康國有神名祆畢，國有火祆祠，或傳石勒時立此。
’”是祆教其來已久，亦不始于唐。
嶽珂《桯史》記番禺海獠，其最豪者号白番人，本占城之貴人，留中國以通往來之貨，屋室侈靡逾制。
性尚鬼而好潔，平居終日，相與膜拜祈福。
有堂焉以祀，如中國之佛，而實無像設，稱為聱牙。
亦莫能曉，竟不知為何神。
有碑高袤數丈，上皆刻異書如篆籀，是為像主，拜者皆向之。
是祆教至宋之末年，尚由賈舶達廣州。
而利瑪窦之初來，乃詫為亘古未有。
艾儒略既援唐碑以自證，其為祆教更無疑義。
乃當時無一人援據古事，以決源流。
蓋明自萬曆以後，儒者早年攻八比，晚年講心學，即盡一生之能事，故征實之學全荒也。
田氏姊言：趙莊一佃戶，夫婦甚相得。
一旦，婦微聞夫有外遇，未确也。
婦故柔婉，亦不甚愠，但戲語其夫：“爾不愛我而愛彼，吾且缢矣。
”次日，饣盍田間，遇一巫能視鬼，見之駭曰：“爾身後有一缢鬼，何也？”乃知一語之戲，鬼已聞之矣。
夫橫亡者必求代，不知陰律何所取，殆惡其輕生，使不得速入轉輪。
且使世人聞之，不敢輕生欤？然而又啟鬼瞰之漸，并聞有缢鬼誘人自裁者。
故天下無無弊之法，雖神道無如何也。
戈荔田言：有婦為姑所虐，自缢死。
其室因廢不居，用以貯雜物。
後其翁納一妾，更悍于姑，翁又愛而陰助之；家人喜其遇敵也，又陰助之。
姑窘迫無計，亦恚而自缢；家無隙所，乃潛詣是室。
甫啟鑰，見婦披發吐舌當戶立。
姑故剛悍，了不畏，但語曰：“爾勿為厲，吾今還爾命。
”婦不答，徑前撲之。
陰風飒然，倏已昏仆。
俄家人尋視，扶救得蘇，自道所見。
衆相勸慰，得不死。
夜夢其婦曰：“姑死我當得代；然子婦無仇姑理，尤無以姑為代理，是以拒姑返。
幽室沉淪，凄苦萬狀，姑慎勿蹈此轍也。
”姑哭而醒，愧悔不自容。
乃大集僧徒，為作道場七日。
戈傅齋曰：“此婦此念，自足生天，可無煩追薦也。
”此言良允。
然傅齋、荔田俱不肯道其姓氏，餘有嗛焉。
姚安公言：霸州有老儒，古君子也，一鄉推祭酒。
家忽有狐祟，老儒在家則寂然，老儒出則撼窗扉、毀器物、擲污穢，無所不至。
老儒緣是不敢出，閉戶修省而已。
時霸州諸生以河工事愬州牧，期會于學宮，将以老儒列牒首。
老儒以狐祟不至，乃别推一王生。
自後王生坐聚衆抗官伏法，老儒得免焉。
此獄興而狐去，乃知為尼其行也。
是故小人無瑞，小人而有瑞，天所以厚其毒；君子無妖，君子而有妖，天所以示之警。
前母安太夫人家有小書室，寝是室者，中夜開目，見壁上恍惚有火光，如燃香狀，谛視則無。
久而光漸大，聞人聲，乃徐徐隐。
後數歲，谛視之竟不隐，乃壁上懸一畫猿，光自猿目中出也。
佥曰：“此畫寶矣。
”外祖安公（諱國維，佚其字号。
今安氏零落殆盡，無可問矣）曰：“是妖也，何寶之有？為虺弗摧，為蛇奈何？不知後日作何變怪矣？”舉火焚之，亦無他異。
崔媪家在西山中，言其鄰子在深谷樵采，忽見虎至，上高樹避之。
虎至，昂首作人語曰：“爾在此耶，不識我矣！我今堕落作此形，亦不願爾識也。
”俯首嗚咽良久。
既而以爪掊地，曰：“悔不及矣。
”長号數聲，奮然掉首去。
楊槐亭言：即墨有人往勞山，寄宿山家。
所住屋有後門，門外缭以短牆為菜圃。
時日已薄暮，開戶納涼，見牆頭一靓妝女子，眉目姣好，僅露其面，向之若微笑。
方凝視間，聞牆外衆童子呼曰：“一大蛇身蟠于樹，而首閣于牆上。
”乃知蛇妖幻形，将誘而吸其血也。
倉皇閉戶，亦不知其幾時去。
設近之，則危矣。
琴工錢生（錢生嘗客裘文達公家，日相狎習，而忘問名字鄉裡）言：其鄉有人，家酷貧，傭作所得，悉以與其寡嫂，嫂竟以節終。
一日，在燭下拈纻線，見窗隙一人面，其小如錢，目炯炯内視。
急探手攫得之，乃一玉孩，長四寸許，制作工巧，土蝕斑然。
鄉僻無售者，僅于質庫得錢四千。
質庫置椟中，越日失去，深懼其來贖。
此人聞之，曰：“此本怪物，吾偶攫得，豈可複脅取人财！”具述本末，還其質券。
質庫感之，常呼令傭作，倍酬其直，且歲時周恤之，竟以小康。
裘文達公曰：“此天以報其友愛也。
不然，何在其家不化去，到質庫始失哉？至慨還質券，尤人情所難，然此人之緒馀耳。
世未有锲薄奸黠而友于兄弟者，亦未有友于兄弟而锲薄奸黠者也。
” 王慶垞一媪，恒為走無常（即《灤陽消夏錄》所記見送婦再醮之鬼者）。
有貴家姬問之曰：“我輩為妾媵，是何因果？”曰：“冥律小善惡相抵，大善惡則不相掩。
姨等皆積有小善業，故今生得入富貴家；又兼有惡業，故使有一線之不足也。
今生如增修善業，則惡業已償，善業相續，來生益全美矣。
今生如增造惡業，則善業已銷，惡業又續，來生恐不可問矣。
然增修善業，非燒香拜佛之謂也，孝親敬嫡，和睦家庭，乃真善業耳。
”一姬又問：“有子無子，是必前定，祈一檢問。
如冥籍不注，吾不更作癡夢矣。
”曰：“此不必檢，但常作有子事，雖注無子，亦改注有子；若常作無子事，雖注有子，亦改注無子也。
”先外祖雪峰張公，為王慶垞曹氏婿，平生嚴正，最惡六婆，獨時時引與語，曰：“此妪所言，雖未必皆實，然從不勸婦女布施佞佛，是可取也。
” 翰林院供事茹事（忘其名，似是茹铤）言：“曩訪友至邯鄲，值主人未歸，暫寓城隍祠，适有賣瓜者，息擔橫卧神座前。
一賣線叟寓祠内，語之曰：“爾勿若是，神有靈也。
”賣瓜者曰：“神豈在此破屋内？”叟曰：“在也。
吾常夜起納涼，聞殿中有人聲。
蹑足潛聽，則有狐陳訴于神前，大意謂鄰家狐媚一少年，将死未絕之頃，尚欲取其精。
其家憤甚，伏獵者以铳矢攻之。
狐駭，現形奔。
衆噪随其後。
狐不投己穴，而投裡許外一鄰穴。
衆布網穴外，熏以火，阖穴皆殪，而此狐反乘隙遁。
故訟其嫁禍。
城隍曰：‘彼殺人而汝受禍，訟之宜也。
然汝子孫亦有媚人者乎？’良久，應曰：‘亦有。
’‘亦曾殺人乎？’又良久，應曰：‘或亦有。
’‘殺幾人乎？’狐不應。
城隍怒，命批其頰。
乃應曰：‘實數十人。
’城隍曰：‘殺數十命，償以數十命，适相當矣。
此怨魄所憑，假手此狐也。
爾何訟焉？’命檢籍示之。
狐乃泣去。
爾安得謂神不在乎？”乃知禍不虛生，雖無妄之災，亦必有所以緻之。
但就事論事者，不能一一知其故耳。
汪主事康谷言：有在西湖扶乩者，降壇詩曰：“我遊天目還，跨鶴看龍井。
夕陽沒半輪，斜照孤飛影。
飄然一片雲，掠過千峰頂。
”未及題名，一客竊議曰：“夕陽半沒，乃是反照，司馬相如所謂淩倒景也。
何得雲斜照？”乩忽震撼久之，若有怒者，大書曰：“小兒無禮！”遂不再動。
餘謂客論殊有理，此仙何太護前，獨不聞古有“一字師”乎？ 俞君祺言：向在姚撫軍署，居一小室。
每燈前月下，睡欲醒時，恍惚見人影在幾旁，開目則無睹。
自疑目眩，然不應夜夜目眩也。
後僞睡以伺之，乃一粗婢，冉冉出壁角；側聽良久，乃敢稍移步。
人略轉，則已縮入矣。
乃悟幽魂滞此不能去，又畏人不敢近，意亦良苦。
因私計彼非為祟，何必逼近使不安，不如移出。
才一舉念，已仿佛見其遙拜。
可見人心一動，鬼神皆知：“十目十手”，豈不然乎！次日，遂托故移出。
後在餘幕中，乃言其實，曰：“不欲驚怖主人也。
”餘曰：君一生缜密，然殊未了此鬼事。
後來必有居者，負其一拜矣。
” 族侄肇先言：曩中涵叔官旌德時，有掘地遇古墓者，棺骸俱為灰土，惟一心存，血色猶赤，懼而投諸水。
有石方尺馀，尚辨字迹。
中涵叔聞而取觀。
鄉民懼為累，碎而沉之，諱言無是事，乃裡巷訛傳。
中涵叔罷官後，始購得錄本，其文曰：“白璧有瑕，黃泉蒙恥。
魂斷水ぞ，骨埋山趾。
我作誓詞，祝霾圹底。
千百年後，有人發此。
爾不貞耶，消為泥滓。
爾倘銜冤，心終不死。
”末題“壬申三月，耕石翁為第五女作。
”蓋其女冤死，以此代志。
觀心仍不朽，知受枉為真。
然翁無姓名，女無夫族，歲月無年号，不知為誰，無從考其始末。
遂令奇迹不彰，其可惜也夫！ 許文木言：康熙末年，鬻古器李鹭汀，其父執也。
善六壬，惟晨起自占一課，而不肯為人蔔，曰：“多洩未來，神所惡也。
”有以康節比之者。
曰：“吾才得六七分耳。
嘗占得某日當有仙人扶竹杖來，飲酒題詩而去。
焚香候之，乃有人攜一雕竹純陽像求售，側倚一貯酒壺盧，上刻‘朝遊北海’一詩也。
康節安有此失乎？”年五十馀無子，惟蓄一妾。
一日，許父造訪，聞其妾泣，且絮語曰：“此何事而以戲人，其試我乎？”又聞鹭汀力辯曰：“此真實語，非戲也。
”許父叩反目之故。
鹭汀曰：“事殊大奇！今日占課，有二客來市古器：一其前世夫，尚有一夕緣；一其後夫，結好當在半年内，并我為三，生在一堂矣。
吾以語彼，彼遽恚怒。
數定無可移，我不泣而彼泣，我不諱而彼諱之，豈非癡女子哉！”越半載，鹭汀果死。
妾鬻于一翰林家，嫡不能容，過一夕即遣出。
再鬻于一中書舍人家，乃相安雲。
龐雪崖初婚日，夢至一處，見青衣高髻女子，旁一人指曰：“此汝婦也。
”醒而惡之。
後再婚殷氏，宛然夢中之人。
故《叢碧山房集》中有悼亡詩曰：“漫說前因與後因，眼前業果定誰真？與君琴瑟初調日，怪煞箜篌入夢人。
”記此事也。
按箜篌入夢凡二事：其一為《仙傳拾遺》載薛肇攝陸長源女見崔宇，其一為《逸史》載盧二舅攝柳氏女見李生，皆以人未婚之妻作伎侑酒，殊太惡作劇。
近時所聞呂道
明天啟中，西洋人艾儒略作《西學》，凡一卷。
言其國建學育才之法，凡分六科：勒铎理加者，文科也；斐錄所費啞者，理科也；默弟濟納者，醫科也；勒斯義者，法科也；加諾搦斯者，教科也；陡祿日亞者，道科也。
其教授各有次第，大抵從文入理，而理為之綱。
文科如中國之小學，理科如中國之大學，醫科、法科、教科皆其事業，道科則彼法中所謂盡性至命之極也。
其緻力亦以格物窮理為要，以明體達用為功，與儒學次序略似；特所格之物皆器數之末，所窮之理，又支離怪誕而不可诘，是所以為異學耳。
末附《唐碑》一篇，明其教之久入中國。
碑稱貞觀十二年，大秦國阿羅木遠将經像來獻，即于義甯坊敕造大秦寺一所，度僧二十一人雲雲。
考《西溪叢語》，貞觀五年，有傳法穆護何祿，将襖教詣阙奏聞。
敕令長安崇化坊立襖寺，号大秦寺，又名波斯寺。
至天寶四年七月，敕波斯經教，出自大秦，傳習而來，久行中國。
爰初建寺，因以為名；将以示人，必循其本，其兩京波斯寺，并宜改為大秦寺。
天下諸州縣有者準此。
《冊府元龜》載，開元七年，吐火羅鬼王上表獻解天文人大慕阇，智慧幽深，問無不知。
伏乞天恩喚取問諸教法，知其人有如此之藝能；請置一法堂，依本教供養。
段成式《酉陽雜俎》載，孝億國界三千馀裡，舉俗事襖，不識佛法，有祆祠三千馀所。
又載德建國烏浒河中有火襖祠，相傳其神本自波斯國來。
祠内無像，于大屋下作小廬舍向西，人向東禮神。
有一銅馬，國人言自天而下。
據此數說，則西洋人即所謂波斯，天主即所謂襖神，中國具有紀載，不但此碑也。
又杜預注《
此水次有祆神，皆社祠之。
”顧野王《玉篇》亦有祆字，音阿憐切，注為祆神。
徐铉據以增入《說文》。
宋敏求《東京記》載甯遠坊有祆神廟，注曰：“《四夷朝貢圖》雲：‘康國有神名祆畢，國有火祆祠，或傳石勒時立此。
’”是祆教其來已久，亦不始于唐。
嶽珂《桯史》記番禺海獠，其最豪者号白番人，本占城之貴人，留中國以通往來之貨，屋室侈靡逾制。
性尚鬼而好潔，平居終日，相與膜拜祈福。
有堂焉以祀，如中國之佛，而實無像設，稱為聱牙。
亦莫能曉，竟不知為何神。
有碑高袤數丈，上皆刻異書如篆籀，是為像主，拜者皆向之。
是祆教至宋之末年，尚由賈舶達廣州。
而利瑪窦之初來，乃詫為亘古未有。
艾儒略既援唐碑以自證，其為祆教更無疑義。
乃當時無一人援據古事，以決源流。
蓋明自萬曆以後，儒者早年攻八比，晚年講心學，即盡一生之能事，故征實之學全荒也。
田氏姊言：趙莊一佃戶，夫婦甚相得。
一旦，婦微聞夫有外遇，未确也。
婦故柔婉，亦不甚愠，但戲語其夫：“爾不愛我而愛彼，吾且缢矣。
”次日，饣盍田間，遇一巫能視鬼，見之駭曰：“爾身後有一缢鬼，何也？”乃知一語之戲，鬼已聞之矣。
夫橫亡者必求代，不知陰律何所取，殆惡其輕生，使不得速入轉輪。
且使世人聞之，不敢輕生欤？然而又啟鬼瞰之漸，并聞有缢鬼誘人自裁者。
故天下無無弊之法，雖神道無如何也。
戈荔田言：有婦為姑所虐，自缢死。
其室因廢不居，用以貯雜物。
後其翁納一妾，更悍于姑，翁又愛而陰助之；家人喜其遇敵也，又陰助之。
姑窘迫無計，亦恚而自缢；家無隙所，乃潛詣是室。
甫啟鑰，見婦披發吐舌當戶立。
姑故剛悍，了不畏，但語曰：“爾勿為厲，吾今還爾命。
”婦不答，徑前撲之。
陰風飒然，倏已昏仆。
俄家人尋視，扶救得蘇，自道所見。
衆相勸慰，得不死。
夜夢其婦曰：“姑死我當得代；然子婦無仇姑理，尤無以姑為代理，是以拒姑返。
幽室沉淪，凄苦萬狀，姑慎勿蹈此轍也。
”姑哭而醒，愧悔不自容。
乃大集僧徒，為作道場七日。
戈傅齋曰：“此婦此念，自足生天，可無煩追薦也。
”此言良允。
然傅齋、荔田俱不肯道其姓氏，餘有嗛焉。
姚安公言：霸州有老儒，古君子也，一鄉推祭酒。
家忽有狐祟，老儒在家則寂然，老儒出則撼窗扉、毀器物、擲污穢，無所不至。
老儒緣是不敢出，閉戶修省而已。
時霸州諸生以河工事愬州牧，期會于學宮，将以老儒列牒首。
老儒以狐祟不至，乃别推一王生。
自後王生坐聚衆抗官伏法，老儒得免焉。
此獄興而狐去，乃知為尼其行也。
是故小人無瑞，小人而有瑞，天所以厚其毒；君子無妖，君子而有妖，天所以示之警。
前母安太夫人家有小書室，寝是室者，中夜開目，見壁上恍惚有火光，如燃香狀，谛視則無。
久而光漸大，聞人聲，乃徐徐隐。
後數歲，谛視之竟不隐，乃壁上懸一畫猿，光自猿目中出也。
佥曰：“此畫寶矣。
”外祖安公（諱國維，佚其字号。
今安氏零落殆盡，無可問矣）曰：“是妖也，何寶之有？為虺弗摧，為蛇奈何？不知後日作何變怪矣？”舉火焚之，亦無他異。
崔媪家在西山中，言其鄰子在深谷樵采，忽見虎至，上高樹避之。
虎至，昂首作人語曰：“爾在此耶，不識我矣！我今堕落作此形，亦不願爾識也。
”俯首嗚咽良久。
既而以爪掊地，曰：“悔不及矣。
”長号數聲，奮然掉首去。
楊槐亭言：即墨有人往勞山，寄宿山家。
所住屋有後門，門外缭以短牆為菜圃。
時日已薄暮，開戶納涼，見牆頭一靓妝女子，眉目姣好，僅露其面，向之若微笑。
方凝視間，聞牆外衆童子呼曰：“一大蛇身蟠于樹，而首閣于牆上。
”乃知蛇妖幻形，将誘而吸其血也。
倉皇閉戶，亦不知其幾時去。
設近之，則危矣。
琴工錢生（錢生嘗客裘文達公家，日相狎習，而忘問名字鄉裡）言：其鄉有人，家酷貧，傭作所得，悉以與其寡嫂，嫂竟以節終。
一日，在燭下拈纻線，見窗隙一人面，其小如錢，目炯炯内視。
急探手攫得之，乃一玉孩，長四寸許，制作工巧，土蝕斑然。
鄉僻無售者，僅于質庫得錢四千。
質庫置椟中，越日失去，深懼其來贖。
此人聞之，曰：“此本怪物，吾偶攫得，豈可複脅取人财！”具述本末，還其質券。
質庫感之，常呼令傭作，倍酬其直，且歲時周恤之，竟以小康。
裘文達公曰：“此天以報其友愛也。
不然，何在其家不化去，到質庫始失哉？至慨還質券，尤人情所難，然此人之緒馀耳。
世未有锲薄奸黠而友于兄弟者，亦未有友于兄弟而锲薄奸黠者也。
” 王慶垞一媪，恒為走無常（即《灤陽消夏錄》所記見送婦再醮之鬼者）。
有貴家姬問之曰：“我輩為妾媵，是何因果？”曰：“冥律小善惡相抵，大善惡則不相掩。
姨等皆積有小善業，故今生得入富貴家；又兼有惡業，故使有一線之不足也。
今生如增修善業，則惡業已償，善業相續，來生益全美矣。
今生如增造惡業，則善業已銷，惡業又續，來生恐不可問矣。
然增修善業，非燒香拜佛之謂也，孝親敬嫡，和睦家庭，乃真善業耳。
”一姬又問：“有子無子，是必前定，祈一檢問。
如冥籍不注，吾不更作癡夢矣。
”曰：“此不必檢，但常作有子事，雖注無子，亦改注有子；若常作無子事，雖注有子，亦改注無子也。
”先外祖雪峰張公，為王慶垞曹氏婿，平生嚴正，最惡六婆，獨時時引與語，曰：“此妪所言，雖未必皆實，然從不勸婦女布施佞佛，是可取也。
” 翰林院供事茹事（忘其名，似是茹铤）言：“曩訪友至邯鄲，值主人未歸，暫寓城隍祠，适有賣瓜者，息擔橫卧神座前。
一賣線叟寓祠内，語之曰：“爾勿若是，神有靈也。
”賣瓜者曰：“神豈在此破屋内？”叟曰：“在也。
吾常夜起納涼，聞殿中有人聲。
蹑足潛聽，則有狐陳訴于神前，大意謂鄰家狐媚一少年，将死未絕之頃，尚欲取其精。
其家憤甚，伏獵者以铳矢攻之。
狐駭，現形奔。
衆噪随其後。
狐不投己穴，而投裡許外一鄰穴。
衆布網穴外，熏以火，阖穴皆殪，而此狐反乘隙遁。
故訟其嫁禍。
城隍曰：‘彼殺人而汝受禍，訟之宜也。
然汝子孫亦有媚人者乎？’良久，應曰：‘亦有。
’‘亦曾殺人乎？’又良久，應曰：‘或亦有。
’‘殺幾人乎？’狐不應。
城隍怒，命批其頰。
乃應曰：‘實數十人。
’城隍曰：‘殺數十命，償以數十命，适相當矣。
此怨魄所憑，假手此狐也。
爾何訟焉？’命檢籍示之。
狐乃泣去。
爾安得謂神不在乎？”乃知禍不虛生，雖無妄之災，亦必有所以緻之。
但就事論事者，不能一一知其故耳。
汪主事康谷言：有在西湖扶乩者，降壇詩曰：“我遊天目還，跨鶴看龍井。
夕陽沒半輪，斜照孤飛影。
飄然一片雲，掠過千峰頂。
”未及題名，一客竊議曰：“夕陽半沒，乃是反照，司馬相如所謂淩倒景也。
何得雲斜照？”乩忽震撼久之，若有怒者，大書曰：“小兒無禮！”遂不再動。
餘謂客論殊有理，此仙何太護前，獨不聞古有“一字師”乎？ 俞君祺言：向在姚撫軍署，居一小室。
每燈前月下，睡欲醒時，恍惚見人影在幾旁，開目則無睹。
自疑目眩，然不應夜夜目眩也。
後僞睡以伺之，乃一粗婢，冉冉出壁角；側聽良久，乃敢稍移步。
人略轉，則已縮入矣。
乃悟幽魂滞此不能去，又畏人不敢近，意亦良苦。
因私計彼非為祟，何必逼近使不安，不如移出。
才一舉念，已仿佛見其遙拜。
可見人心一動，鬼神皆知：“十目十手”，豈不然乎！次日，遂托故移出。
後在餘幕中，乃言其實，曰：“不欲驚怖主人也。
”餘曰：君一生缜密，然殊未了此鬼事。
後來必有居者，負其一拜矣。
” 族侄肇先言：曩中涵叔官旌德時，有掘地遇古墓者，棺骸俱為灰土，惟一心存，血色猶赤，懼而投諸水。
有石方尺馀，尚辨字迹。
中涵叔聞而取觀。
鄉民懼為累，碎而沉之，諱言無是事，乃裡巷訛傳。
中涵叔罷官後，始購得錄本，其文曰：“白璧有瑕，黃泉蒙恥。
魂斷水ぞ，骨埋山趾。
我作誓詞，祝霾圹底。
千百年後，有人發此。
爾不貞耶，消為泥滓。
爾倘銜冤，心終不死。
”末題“壬申三月，耕石翁為第五女作。
”蓋其女冤死，以此代志。
觀心仍不朽，知受枉為真。
然翁無姓名，女無夫族，歲月無年号，不知為誰，無從考其始末。
遂令奇迹不彰，其可惜也夫！ 許文木言：康熙末年，鬻古器李鹭汀，其父執也。
善六壬，惟晨起自占一課，而不肯為人蔔，曰：“多洩未來，神所惡也。
”有以康節比之者。
曰：“吾才得六七分耳。
嘗占得某日當有仙人扶竹杖來，飲酒題詩而去。
焚香候之，乃有人攜一雕竹純陽像求售，側倚一貯酒壺盧，上刻‘朝遊北海’一詩也。
康節安有此失乎？”年五十馀無子，惟蓄一妾。
一日，許父造訪，聞其妾泣，且絮語曰：“此何事而以戲人，其試我乎？”又聞鹭汀力辯曰：“此真實語，非戲也。
”許父叩反目之故。
鹭汀曰：“事殊大奇！今日占課，有二客來市古器：一其前世夫，尚有一夕緣；一其後夫，結好當在半年内，并我為三，生在一堂矣。
吾以語彼，彼遽恚怒。
數定無可移，我不泣而彼泣，我不諱而彼諱之，豈非癡女子哉！”越半載，鹭汀果死。
妾鬻于一翰林家，嫡不能容，過一夕即遣出。
再鬻于一中書舍人家，乃相安雲。
龐雪崖初婚日，夢至一處，見青衣高髻女子，旁一人指曰：“此汝婦也。
”醒而惡之。
後再婚殷氏，宛然夢中之人。
故《叢碧山房集》中有悼亡詩曰：“漫說前因與後因，眼前業果定誰真？與君琴瑟初調日，怪煞箜篌入夢人。
”記此事也。
按箜篌入夢凡二事：其一為《仙傳拾遺》載薛肇攝陸長源女見崔宇，其一為《逸史》載盧二舅攝柳氏女見李生，皆以人未婚之妻作伎侑酒，殊太惡作劇。
近時所聞呂道
