卷一·灤陽消夏錄一
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所居。
擾攘戲侮，至杯盤自舞，幾榻自行。
葉告張真人。
真人以委法官，先書一符，甫張而裂。
次牒都城隍，亦無驗。
法官曰：“是必天狐，非拜章不可。
”乃建道場七日。
至三日，狐猶诟詈。
至四日，乃婉詞請和，葉不欲與為難，亦祈不竟其事。
真人曰：“章已拜，不可追矣。
”至七日，忽聞格鬥砰石訇，門窗破堕，薄暮尚未已。
法官又檄他神相助，乃就擒，以罂貯之，埋廣渠門外。
餘嘗問真人驅役鬼神之故，曰：“我亦不知所以然，但依法施行耳。
大抵鬼神皆受役于印，而符箓則掌于法官。
真人如官長，法官如吏胥。
真人非法官不能為符箓，法官非真人之印，其符箓亦不靈。
中間有驗有不驗，則如各官司文移章奏，或準或駁，不能一一必行耳。
”此言頗近理。
又問設空宅深山，猝遇精魅，君尚能制伏否？曰：“譬大吏經行，劫盜自然避匿。
倘或無知猖獗，突犯雙旌，雖手握兵符，征調不及，一時亦無如之何。
”此言亦頗笃實。
然則一切神奇之說，皆附會也。
朱子穎運使信：守泰安日，聞有士人至岱嶽深處，忽人語出石壁中，曰：“何處經香，豈有轉世人來耶？”砉刂然震響，石壁中開，貝阙瓊樓，湧現峰頂，有耆儒冠帶下迎。
士人駭愕，問此何地。
曰：“此經香閣也。
”士人叩經香之義。
曰：“其說長矣，請坐講之。
昔尼山删定，垂教萬年，大義微言，遞相授受。
漢代諸儒，去古未遠，訓诂箋注，類能窺先聖之心。
又淳樸未漓，無植黨争名之習，惟各傳師說，笃溯淵源。
沿及有唐，斯文未改。
迨乎北宋，勒為注疏十三部，先聖嘉焉。
諸大儒慮新說日興，漸成絕學，建是閣以貯之。
中為初本，以五色玉為函，尊聖教也。
配以曆代官刊之本，以白玉為函，昭帝王表章之功也。
皆南面。
左右則各家私刊之本，每一部成，必取初印精好者，按次時代，庋置斯閣，以蒼玉為函，獎汲古之勤也。
皆東西面。
并以珊瑚為簽，黃金作鎖鑰。
東西兩庑以沉檀為幾，錦鏽為茵。
諸大儒之神，歲一來視，相與列坐于斯閣。
後三楹則唐以前諸儒經義，帙以纂組，收為一庫。
自是以外，雖著述等身，聲華蓋代，總聽其自貯名山，不得入此門一步焉，先聖之志也。
諸書至子刻午刻，一字一句，皆發濃香，故題曰經香。
蓋一元斡運，二氣絪緼，陰起午中，陽生子半。
聖人之心，與天地通。
諸大儒闡發聖人之理，其精奧亦與天地通，故相感也。
然必傳是學者始聞之，他人則否。
世儒于此十三部，或焚膏繼晷，鑽仰終身；或鍛煉苛求，百端掊擊，亦各因其性識之所根耳。
君四世前為刻工，曾手刊《周禮》半部，故餘香尚在，吾得以知君之來。
”因引使周覽閣庑，款以茗果。
送别曰：“君善自愛，此地不易至也。
”士人回顧，惟萬峰插天，杳無人迹。
案此事荒誕，殆尊漢學者之寓言。
夫漢儒以訓诂專門，宋儒以義理相尚。
似漢學粗而宋學精，然不明訓诂，義理何自而知。
概用诋诽，視猶土苴，未免既成大辂，追斥椎輪；得濟迷川，遽焚寶筏。
于是攻宋儒者又紛紛而起。
故餘撰《四庫全書·詩部總叙》有曰，宋儒之攻漢儒，非為說經起見也，特求勝于漢儒而已。
後人之攻宋儒，亦非為說經起見也，特不平宋儒之诋漢儒而已。
韋蘇州詩曰：“水性自雲靜，石中亦無聲；如何兩相激，雷轉空山驚。
”此之謂矣。
平心而論，《易》自王弼始變舊說，為宋學之萌芽。
宋儒不攻《孝經》，詞義明顯。
宋儒所争，隻今文古文字句，亦無關宏旨，均姑置弗議。
至《尚書》、《三禮》、《三傳》、《毛詩》、《爾雅》諸注疏，皆根據古義，斷非宋儒所論。
《論語》、《孟子》，宋儒積一生精力，字斟句酌，亦斷非漢儒所及。
蓋漢儒重師傳，淵源有自。
宋儒尚心悟，研索易深。
漢儒或執舊文，過于信傳。
宋儒或憑臆斷，勇于改經。
計其得失，亦複相當。
惟漢儒之學，非讀書稽古，不能下一語。
宋儒之學，則人人皆可以空談。
其間蘭艾同生，誠有不盡餍人心者，是嗤點之所自來。
此種虛構之詞，亦非無因而作也。
曹司農竹虛言：其族兄自歙往揚州，途經友人家。
時盛夏，延坐書屋，甚軒爽。
暮欲下榻其中，友人曰：“是有魅，夜不可居。
曹強居之。
夜半，有物自門隙蠕蠕入，薄如夾紙。
入室後，漸開展作人形，乃女子也。
曹殊不畏。
忽披發吐舌，作缢鬼狀。
曹笑曰：“猶是發，但稍亂；猶是舌，但稍長。
亦何足畏！”忽自摘其首置案上。
曹又笑曰：“有首尚不足畏，況無首耶！”鬼技窮，倏然滅。
及歸途再宿，夜半門隙又蠕動。
甫露其首，辄唾曰：“又此敗興物耶！”竟不入。
此與嵇中散事相類。
夫虎不食醉人，不知畏也。
大抵畏則心亂，心亂則神渙，神渙則鬼得乘之。
不畏則心定，心定則神全，神全則沴戾之氣不能幹。
故記中散是事者，稱“神志湛然，鬼慚而去。
”董曲江言：默庵先生為總漕時，署有土神馬神二祠，惟土神有配。
其少子恃才兀傲，謂土神于思老翁，不應擁豔婦；馬神年少，正為嘉耦。
徑移女像于馬神祠。
俄眩仆不知人。
默庵先生聞其事，親禱，移還乃蘇。
又聞河間學署有土神，亦配以女像。
有訓導謂黉宮不可塑婦人，乃别建一小祠遷焉。
土神憑其幼孫語曰：“汝理雖正，而心則私，正欲廣汝宅耳，吾不服也。
”訓導方侃侃談古禮，猝中其隐，大駭，乃終任不敢居是室。
二事相近。
或曰：“訓導遷廟猶以禮，董渎神甚矣，譴當重。
”餘謂董少年放誕耳。
訓導内挾私心，使己有利；外假公義，使人無詞。
微神發其陰謀，人尚以為能正祀典也。
《春秋》誅心，訓導譴當重于董。
戲術皆手法捷耳，然亦實有般運術（宋人書搬運皆作般）。
憶小時在外祖雪峰先生家，一術士置杯酒于案，舉掌拍之，杯陷入案中，口與案平。
然扪案下，不見杯底。
少頃取出，案如故。
此或障目法也。
又舉魚脍一巨碗，抛擲空中不見。
令其取回，則曰：“不能矣，在書室畫廚夾屜中，公等自取耳。
”時以賓從雜遝，書室多古器，已嚴扃。
且夾屜高僅二寸，碗高三四寸許，斷不可入，疑其妄。
姑呼鑰啟視，則碗置案上，換貯佛手五。
原貯佛手之盤，乃換貯魚脍，藏夾屜中，是非般運術乎？理所必無，事所或有，類如此，然實亦理之所有。
狐怪山魈，盜取人物不為異，能劾禁狐怪山魈者亦不為異。
既能劾禁，即可以役使；既能盜取人物，即可以代人盜取物。
夫又何異焉？舊仆莊壽言：昔事某官，見一官侵晨至，又一官續至，皆契交也，其狀若密遞消息者。
俄皆去，主人亦命駕遞出。
至黃昏乃歸，車殆馬煩，不勝困憊。
俄前二官又至，燈下或附耳，或點首，或搖手，或蹙眉，或拊掌，不知所議何事。
漏下二鼓，我遙聞北窗外吃吃有笑聲，室中弗聞也。
方疑惑間，忽又聞長歎一聲曰：“
擾攘戲侮，至杯盤自舞，幾榻自行。
葉告張真人。
真人以委法官，先書一符，甫張而裂。
次牒都城隍，亦無驗。
法官曰：“是必天狐，非拜章不可。
”乃建道場七日。
至三日，狐猶诟詈。
至四日，乃婉詞請和，葉不欲與為難，亦祈不竟其事。
真人曰：“章已拜，不可追矣。
”至七日，忽聞格鬥砰石訇，門窗破堕，薄暮尚未已。
法官又檄他神相助，乃就擒，以罂貯之，埋廣渠門外。
餘嘗問真人驅役鬼神之故，曰：“我亦不知所以然，但依法施行耳。
大抵鬼神皆受役于印，而符箓則掌于法官。
真人如官長，法官如吏胥。
真人非法官不能為符箓，法官非真人之印，其符箓亦不靈。
中間有驗有不驗，則如各官司文移章奏，或準或駁，不能一一必行耳。
”此言頗近理。
又問設空宅深山，猝遇精魅，君尚能制伏否？曰：“譬大吏經行，劫盜自然避匿。
倘或無知猖獗，突犯雙旌，雖手握兵符，征調不及，一時亦無如之何。
”此言亦頗笃實。
然則一切神奇之說，皆附會也。
朱子穎運使信：守泰安日，聞有士人至岱嶽深處，忽人語出石壁中，曰：“何處經香，豈有轉世人來耶？”砉刂然震響，石壁中開，貝阙瓊樓，湧現峰頂，有耆儒冠帶下迎。
士人駭愕，問此何地。
曰：“此經香閣也。
”士人叩經香之義。
曰：“其說長矣，請坐講之。
昔尼山删定，垂教萬年，大義微言，遞相授受。
漢代諸儒，去古未遠，訓诂箋注，類能窺先聖之心。
又淳樸未漓，無植黨争名之習，惟各傳師說，笃溯淵源。
沿及有唐，斯文未改。
迨乎北宋，勒為注疏十三部，先聖嘉焉。
諸大儒慮新說日興，漸成絕學，建是閣以貯之。
中為初本，以五色玉為函，尊聖教也。
配以曆代官刊之本，以白玉為函，昭帝王表章之功也。
皆南面。
左右則各家私刊之本，每一部成，必取初印精好者，按次時代，庋置斯閣，以蒼玉為函，獎汲古之勤也。
皆東西面。
并以珊瑚為簽，黃金作鎖鑰。
東西兩庑以沉檀為幾，錦鏽為茵。
諸大儒之神，歲一來視，相與列坐于斯閣。
後三楹則唐以前諸儒經義，帙以纂組，收為一庫。
自是以外，雖著述等身，聲華蓋代，總聽其自貯名山，不得入此門一步焉，先聖之志也。
諸書至子刻午刻，一字一句，皆發濃香，故題曰經香。
蓋一元斡運，二氣絪緼，陰起午中，陽生子半。
聖人之心，與天地通。
諸大儒闡發聖人之理，其精奧亦與天地通，故相感也。
然必傳是學者始聞之，他人則否。
世儒于此十三部，或焚膏繼晷，鑽仰終身；或鍛煉苛求，百端掊擊，亦各因其性識之所根耳。
君四世前為刻工，曾手刊《周禮》半部，故餘香尚在，吾得以知君之來。
”因引使周覽閣庑，款以茗果。
送别曰：“君善自愛，此地不易至也。
”士人回顧，惟萬峰插天，杳無人迹。
案此事荒誕，殆尊漢學者之寓言。
夫漢儒以訓诂專門，宋儒以義理相尚。
似漢學粗而宋學精，然不明訓诂，義理何自而知。
概用诋诽，視猶土苴，未免既成大辂，追斥椎輪；得濟迷川，遽焚寶筏。
于是攻宋儒者又紛紛而起。
故餘撰《四庫全書·詩部總叙》有曰，宋儒之攻漢儒，非為說經起見也，特求勝于漢儒而已。
後人之攻宋儒，亦非為說經起見也，特不平宋儒之诋漢儒而已。
韋蘇州詩曰：“水性自雲靜，石中亦無聲；如何兩相激，雷轉空山驚。
”此之謂矣。
平心而論，《易》自王弼始變舊說，為宋學之萌芽。
宋儒不攻《孝經》，詞義明顯。
宋儒所争，隻今文古文字句，亦無關宏旨，均姑置弗議。
至《
《
蓋漢儒重師傳，淵源有自。
宋儒尚心悟，研索易深。
漢儒或執舊文，過于信傳。
宋儒或憑臆斷，勇于改經。
計其得失，亦複相當。
惟漢儒之學，非讀書稽古，不能下一語。
宋儒之學，則人人皆可以空談。
其間蘭艾同生，誠有不盡餍人心者，是嗤點之所自來。
此種虛構之詞，亦非無因而作也。
曹司農竹虛言：其族兄自歙往揚州，途經友人家。
時盛夏，延坐書屋，甚軒爽。
暮欲下榻其中，友人曰：“是有魅，夜不可居。
曹強居之。
夜半，有物自門隙蠕蠕入，薄如夾紙。
入室後，漸開展作人形，乃女子也。
曹殊不畏。
忽披發吐舌，作缢鬼狀。
曹笑曰：“猶是發，但稍亂；猶是舌，但稍長。
亦何足畏！”忽自摘其首置案上。
曹又笑曰：“有首尚不足畏，況無首耶！”鬼技窮，倏然滅。
及歸途再宿，夜半門隙又蠕動。
甫露其首，辄唾曰：“又此敗興物耶！”竟不入。
此與嵇中散事相類。
夫虎不食醉人，不知畏也。
大抵畏則心亂，心亂則神渙，神渙則鬼得乘之。
不畏則心定，心定則神全，神全則沴戾之氣不能幹。
故記中散是事者，稱“神志湛然，鬼慚而去。
”董曲江言：默庵先生為總漕時，署有土神馬神二祠，惟土神有配。
其少子恃才兀傲，謂土神于思老翁，不應擁豔婦；馬神年少，正為嘉耦。
徑移女像于馬神祠。
俄眩仆不知人。
默庵先生聞其事，親禱，移還乃蘇。
又聞河間學署有土神，亦配以女像。
有訓導謂黉宮不可塑婦人，乃别建一小祠遷焉。
土神憑其幼孫語曰：“汝理雖正，而心則私，正欲廣汝宅耳，吾不服也。
”訓導方侃侃談古禮，猝中其隐，大駭，乃終任不敢居是室。
二事相近。
或曰：“訓導遷廟猶以禮，董渎神甚矣，譴當重。
”餘謂董少年放誕耳。
訓導内挾私心，使己有利；外假公義，使人無詞。
微神發其陰謀，人尚以為能正祀典也。
《春秋》誅心，訓導譴當重于董。
戲術皆手法捷耳，然亦實有般運術（宋人書搬運皆作般）。
憶小時在外祖雪峰先生家，一術士置杯酒于案，舉掌拍之，杯陷入案中，口與案平。
然扪案下，不見杯底。
少頃取出，案如故。
此或障目法也。
又舉魚脍一巨碗，抛擲空中不見。
令其取回，則曰：“不能矣，在書室畫廚夾屜中，公等自取耳。
”時以賓從雜遝，書室多古器，已嚴扃。
且夾屜高僅二寸，碗高三四寸許，斷不可入，疑其妄。
姑呼鑰啟視，則碗置案上，換貯佛手五。
原貯佛手之盤，乃換貯魚脍，藏夾屜中，是非般運術乎？理所必無，事所或有，類如此，然實亦理之所有。
狐怪山魈，盜取人物不為異，能劾禁狐怪山魈者亦不為異。
既能劾禁，即可以役使；既能盜取人物，即可以代人盜取物。
夫又何異焉？舊仆莊壽言：昔事某官，見一官侵晨至，又一官續至，皆契交也，其狀若密遞消息者。
俄皆去，主人亦命駕遞出。
至黃昏乃歸，車殆馬煩，不勝困憊。
俄前二官又至，燈下或附耳，或點首，或搖手，或蹙眉，或拊掌，不知所議何事。
漏下二鼓，我遙聞北窗外吃吃有笑聲，室中弗聞也。
方疑惑間，忽又聞長歎一聲曰：“
