卷二十七上五行志第七上
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《易》曰：“天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，雒出書，聖人則之。
”劉歆以為虙羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，八卦是也；禹治洪水，賜《雒書》，法而陳之，《洪範》是也。
聖人行其道而寶其真。
降及于殷，箕子在父師位而典之。
周既克殷，以箕子歸，武王親虛己而問焉。
故經曰：“惟十有三祀，王訪于箕子，王乃言曰：‘烏呼，箕子！惟天陰骘下民，相協厥居，我不知其彜倫逌叙’。
箕子乃言曰：‘我聞在昔，鲧陻洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，弗畀《洪範》九疇，彜倫逌斁。
鲧則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹《洪範》九疇，彜倫逌叙。
’”此武王問《雒書》于箕子，箕子對禹得《雒書》之意也。
“初一曰五行；次二曰羞用五事；次三曰農用八政；次四曰旪用五紀；次五曰建用皇極；次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰鄉用五福，畏用六極。
”凡此六十五字，皆《雒書》本文，所謂天乃錫禹大法九章常事所次者也。
以為《河圖》、《洛書》相為經緯，八卦、九章相為表裡。
昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子述《春秋》。
則《乾》、《坤》之陰陽，效《洪範》之咎征，天人之道粲然著矣。
漢興，承秦滅學之後，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。
宣、元之後，劉向治《穀梁春秋》，數其禍福，傳以《洪範》，與促舒錯。
至向子歆治《左氏傳》，其《春秋》意亦已乖矣；言《五行傳》，又頗不同。
是以?促舒，别向、歆，傳載眭孟、夏侯勝、京房、谷永、李尋之徒，所陳行事，訖于王莽，舉十二世，以傅《春秋》，著于篇。
經曰：“初一曰五行。
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。
” 傳曰：“田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有奸謀，則木不曲直。
” 說曰：“木，東方也。
于《易》，地上之木為《觀》。
其于王事，威儀容貌亦可觀者也。
故行步有佩玉之度，登車有和鸾之節，田狩有三驅之制，飲食有享獻之禮，出入有名，使民以時，務在勸農桑，謀在安百姓：如此，則木得其性矣。
若乃田獵馳騁不反宮室，飲食沉湎不顧法度，妄興繇役以奪民時，作為奸詐以傷民财，則木失其性矣。
蓋工匠之為輪矢者多傷敗，乃木為變怪，是為木不曲直。
《春秋》成公十六年“正月，雨，木冰”。
劉歆以為上陽施不下通，下陰施不上達，故雨，而木為之冰，雰氣寒，木不曲直也。
劉向以為冰者陰之盛而水滞者也，木者少陽，貴臣卿大夫之象也。
此人将有害，則陰氣脅木，木先寒，故得雨而冰也。
是時，叔孫喬如出奔，公子偃誅死。
一曰，時晉執季孫行父，又執公，此執辱之異。
或曰，今之長老名木冰為“木介”。
介者，甲。
甲，兵象也。
是歲晉有鄢陵之戰，楚王傷目而敗。
屬常雨也。
傳曰：“棄法律，逐功臣，殺太子，以妾以妻，則火不炎上。
” 說曰：火，南方，揚光輝為明者也。
其于王者，南面鄉明而治。
《書》雲：“知人則哲，能官人。
”故堯、舜舉群賢而命之朝，遠四佞而放諸野。
孔子曰：“浸潤之谮、膚受之訴不行焉，可謂明矣。
”賢佞分别，官人有序，帥由舊章，敬重功勳，殊别適庶，如此則火得其性矣。
若乃信道不笃，或耀虛僞，讒夫昌，邪勝正，則火失其性矣。
自上而降，及濫炎妄起。
災宗廟，燒宮館，雖興師衆，弗能救也，是為火不炎上。
《春秋》桓公十四年“八月壬申，禦廪災”。
董仲舒以為先是四國共伐魯，大破之于龍門。
百姓傷者未廖，怨咎未複，而君臣俱惰，内怠政事，外海四鄰，非能保守宗廟終其天年者也，故天災禦廪以戒之。
劉向以為禦廪，夫人八妾所舂米之臧以奉宗廟者也，時夫人有淫行，挾逆心，天戒若曰，夫人不可以奉宗廟。
桓不寤，與夫人俱會齊，夫人谮桓公于齊侯，齊侯殺桓公。
劉歆以為禦廪，公所親耕籍田以奉粢盛者也，棄法度亡禮之應也。
嚴公二十年“夏，齊大災”。
劉向以為齊桓好色，聽女口，以妾為妻，適庶數更，故緻大災。
桓公不寤，及死，適庶分争，九月不得葬。
《公羊傳》曰，大災，疫也。
董仲舒以為，魯夫人淫于齊，齊桓姊妹不嫁者七人。
國君，民之父母；夫婦，生化之本。
本傷則末夭，故天災所予也。
釐公二十年“五月乙巳，西宮災”。
《穀梁》以為愍公宮也，以谥言之則若疏，故謂之西宮。
劉向以為釐立妾母為夫人以入宗廟，故天災愍宮，若曰，去其卑而親者，将害宗廟之正禮。
董仲舒以為釐娶于楚，而齊媵之，脅公使立以為夫人。
西宮者，小寝，夫人之居也。
若曰，妾何為此宮！誅去之意也。
以天災之，故大之曰西宮也。
《左氏》以為西宮者，公宮也，言西，知有東。
東宮，太子所居。
言宮，舉區皆災也。
宣公十六年“夏，成周宣榭火”。
榭者，所以臧樂器，宣其名也。
董仲舒、劉向以為十五年王劄子殺召伯、毛伯，天子不能誅。
天戒若曰，不能行政令，何以禮樂為而臧之？《左氏經》曰：“成周宣榭火，
”劉歆以為虙羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，八卦是也；禹治洪水，賜《雒書》，法而陳之，《洪範》是也。
聖人行其道而寶其真。
降及于殷，箕子在父師位而典之。
周既克殷，以箕子歸，武王親虛己而問焉。
故經曰：“惟十有三祀，王訪于箕子，王乃言曰：‘烏呼，箕子！惟天陰骘下民，相協厥居，我不知其彜倫逌叙’。
箕子乃言曰：‘我聞在昔，鲧陻洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，弗畀《洪範》九疇，彜倫逌斁。
鲧則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹《洪範》九疇，彜倫逌叙。
’”此武王問《雒書》于箕子，箕子對禹得《雒書》之意也。
“初一曰五行；次二曰羞用五事；次三曰農用八政；次四曰旪用五紀；次五曰建用皇極；次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰鄉用五福，畏用六極。
”凡此六十五字，皆《雒書》本文，所謂天乃錫禹大法九章常事所次者也。
以為《河圖》、《洛書》相為經緯，八卦、九章相為表裡。
昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子述《春秋》。
則《乾》、《坤》之陰陽，效《洪範》之咎征，天人之道粲然著矣。
漢興，承秦滅學之後，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。
宣、元之後，劉向治《穀梁春秋》，數其禍福，傳以《洪範》，與促舒錯。
至向子歆治《左氏傳》，其《春秋》意亦已乖矣；言《五行傳》，又頗不同。
是以?促舒，别向、歆，傳載眭孟、夏侯勝、京房、谷永、李尋之徒，所陳行事，訖于王莽，舉十二世，以傅《春秋》，著于篇。
經曰：“初一曰五行。
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。
” 傳曰：“田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有奸謀，則木不曲直。
” 說曰：“木，東方也。
于《易》，地上之木為《觀》。
其于王事，威儀容貌亦可觀者也。
故行步有佩玉之度，登車有和鸾之節，田狩有三驅之制，飲食有享獻之禮，出入有名，使民以時，務在勸農桑，謀在安百姓：如此，則木得其性矣。
若乃田獵馳騁不反宮室，飲食沉湎不顧法度，妄興繇役以奪民時，作為奸詐以傷民财，則木失其性矣。
蓋工匠之為輪矢者多傷敗，乃木為變怪，是為木不曲直。
《春秋》成公十六年“正月，雨，木冰”。
劉歆以為上陽施不下通，下陰施不上達，故雨，而木為之冰，雰氣寒，木不曲直也。
劉向以為冰者陰之盛而水滞者也，木者少陽，貴臣卿大夫之象也。
此人将有害，則陰氣脅木，木先寒，故得雨而冰也。
是時，叔孫喬如出奔，公子偃誅死。
一曰，時晉執季孫行父，又執公，此執辱之異。
或曰，今之長老名木冰為“木介”。
介者，甲。
甲，兵象也。
是歲晉有鄢陵之戰，楚王傷目而敗。
屬常雨也。
傳曰：“棄法律，逐功臣，殺太子，以妾以妻，則火不炎上。
” 說曰：火，南方，揚光輝為明者也。
其于王者，南面鄉明而治。
《書》雲：“知人則哲，能官人。
”故堯、舜舉群賢而命之朝，遠四佞而放諸野。
孔子曰：“浸潤之谮、膚受之訴不行焉，可謂明矣。
”賢佞分别，官人有序，帥由舊章，敬重功勳，殊别適庶，如此則火得其性矣。
若乃信道不笃，或耀虛僞，讒夫昌，邪勝正，則火失其性矣。
自上而降，及濫炎妄起。
災宗廟，燒宮館，雖興師衆，弗能救也，是為火不炎上。
《春秋》桓公十四年“八月壬申，禦廪災”。
董仲舒以為先是四國共伐魯，大破之于龍門。
百姓傷者未廖，怨咎未複，而君臣俱惰，内怠政事，外海四鄰，非能保守宗廟終其天年者也，故天災禦廪以戒之。
劉向以為禦廪，夫人八妾所舂米之臧以奉宗廟者也，時夫人有淫行，挾逆心，天戒若曰，夫人不可以奉宗廟。
桓不寤，與夫人俱會齊，夫人谮桓公于齊侯，齊侯殺桓公。
劉歆以為禦廪，公所親耕籍田以奉粢盛者也，棄法度亡禮之應也。
嚴公二十年“夏，齊大災”。
劉向以為齊桓好色，聽女口，以妾為妻，適庶數更，故緻大災。
桓公不寤，及死，適庶分争，九月不得葬。
《公羊傳》曰，大災，疫也。
董仲舒以為，魯夫人淫于齊，齊桓姊妹不嫁者七人。
國君，民之父母；夫婦，生化之本。
本傷則末夭，故天災所予也。
釐公二十年“五月乙巳，西宮災”。
《穀梁》以為愍公宮也，以谥言之則若疏，故謂之西宮。
劉向以為釐立妾母為夫人以入宗廟，故天災愍宮，若曰，去其卑而親者，将害宗廟之正禮。
董仲舒以為釐娶于楚，而齊媵之，脅公使立以為夫人。
西宮者，小寝，夫人之居也。
若曰，妾何為此宮！誅去之意也。
以天災之，故大之曰西宮也。
《左氏》以為西宮者，公宮也，言西，知有東。
東宮，太子所居。
言宮，舉區皆災也。
宣公十六年“夏，成周宣榭火”。
榭者，所以臧樂器，宣其名也。
董仲舒、劉向以為十五年王劄子殺召伯、毛伯，天子不能誅。
天戒若曰，不能行政令，何以禮樂為而臧之？《左氏經》曰：“成周宣榭火，
