第九十一回 祭泸水漢相班師 伐中原武侯上表
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觀伏波之顯聖，而知南人之信神，真有神；觀泸水之夜哭，而知南人之信鬼，真有鬼也。
雖然，明于天地之理者，不可惑于神怪。
使鬼能作祟，何以猇亭七十餘萬之衆，不聞為祟于林間，以阻陸生之駕；赤壁八十三萬之師，不聞為祟于江上，以阻周郎之舟乎？若畏其鬼而祭之，則藤甲三萬人，孔明亦哀之矣，曷為不祭盤蛇谷而獨祭泸水也？所以然者，為死于王事，理所當恤。
非動于猖獗之足畏，而動忠義之可矜耳。
且也曹操哭既死之典韋，以勸未死之典韋；武侯哭陣亡之蜀将，以勸未亡之蜀将。
蓋不獨為死者而不得不祭，亦為生者而不得不祭雲。
讀武侯祭泸水一篇，而歎兵之不可輕用也。
古人不得已而用兵，則有遣戍卒之詩，有勞還卒之詩，必備述其骨肉綢缪、室家系戀之況。
至于楊柳雨雪，蟏戶鹿場，無不代寫離憂，為之永歎。
其待生者且然，況既死乎？若為上者不哀之，而使其人自哀之，則“死生契闊，與子成說”，《衛風》所以悲也。
“轉予于恤，有母屍饔”，《祈父》所以怨也。
誰無父母，提攜捧負，恐其不壽；誰無兄弟，如足如手；誰無妻子，如賓如友。
嘗覽唐人《從軍行》及諸《塞上曲》，如“碛裡征人三十萬，一時回首月中看”，又如“可憐無定河邊骨，猶是深閨夢裡人”，其詞之痛，情之傷，有令人泫然泣下者。
今武侯秋夜奠文，可以仿佛矣。
兵固不可輕用，而有不得不用者，迫于讨賊之義也。
然伐魏所以讨賊，平蠻豈亦以讨賊乎？而伐魏之師，必在平蠻之後者何也？亦猶曹操之不滅呂布，則未敢謀袁紹；不滅袁紹，則未敢窺江南耳。
不然而夫差争長于橫池，勾踐已入于國；苻堅投鞭于淝水，慕容已襲其邦：豈非其明驗哉！且魏欲借蠻以攻蜀，則武侯之平蠻，即謂之代魏也可。
平蠻即為伐魏，則武侯之初伐魏，即謂之再伐魏也可。
武侯北伐，而無南顧之憂，此武侯之所樂也。
武侯外伐，而不免終于内顧之憂，此則武侯之所懼也。
何也？平蠻之後，憂不在于南人，而憂乃在于後主也。
試觀武侯《出師》一篇曰：“臨表涕泣。
”夫伐魏即伐魏耳，何用涕泣為哉？正惟此日國事，實當危急存亡之際，而此日嗣主，方在醉生夢死之中。
知子莫如父，惟“不可輔”之言，固已驗矣；豈知臣莫如君，而“自取之”之語，乃遂敢真蹈也？于是而身提重師，萬萬不可不去；而心牽鈍物，又萬萬不能少寬。
因而切切開導，勤勤叮甯，一回如嚴父，一回如慈妪。
蓋先生此日此表之涕泣，固有甚難于嗣主者，非但為漢賊之不兩立也。
後日杜工部有詩雲：“幹排雷雨猶力争，根斷泉源豈天意。
”正是此一副眼淚矣。
今人但知此表為讨賊之義，而不知其為戀主之忠，安得為知武侯者耶？ 《周禮》閹人領之大宰，則外庭有制内庭之體，而内庭無侵外庭之權。
武侯之敎後主者，止在“宮中府中”一語。
使宮中親而府中疏，遂至小人近而賢人遠，此桓、靈之所以失也。
于六出祁山之前，早知有後主寵黃皓之事；在七擒孟獲之後，猶回顧桓、靈寵常侍之文。
後事于此伏焉，前文又于此照焉。
《三國》一書，當以此回為一大關鍵，一大章法。
武侯《出師》一表，固為前後文之伏應。
而馬谡反間之計，亦為前後文之伏應也。
何也？曹操欲立曹植而問賈诩，則在初稱魏王之時矣。
“煮豆燃豆”之詩，則在曹丕初立時矣。
三馬同槽，一夢于馬騰未死之前，一夢于曹操将死之日矣。
而谡之行反間，言曹植之當立，則前文于此應也；言司馬氏之欲反，則後文又于此伏也。
不但此也。
好言天象者，莫如谯周。
前稱天象以勸劉璋之出降，後複稱天象以勸劉禅之出降。
而此回谏武侯之語，亦正與前後文相連屬雲。
蜀使入吳，而有徐盛南徐之役，是雖吳之破魏，而實蜀之以吳破魏也。
吳使入蜀，而有趙雲陽平之兵，是雖蜀之為吳伐魏，而實蜀之為漢伐魏也。
然猶未大伸讨賊之義也。
《綱目》書雲“漢丞相武鄉侯諸葛亮出師伐魏”，則讨賊之義所由大伸者，斷自武侯出師始。
卻說孔明班師回國，孟獲率引大小洞主酋長及諸部落，羅拜相送。
前軍至泸水，時值九月秋天，與前五月渡泸相應。
忽然陰雲布合，狂風驟起，兵不能渡，回報孔明。
孔明遂問孟獲，獲曰：“此水原有猖神作禍，往來者必須祭之。
”猖神者，蠻鬼也。
孔明
雖然，明于天地之理者，不可惑于神怪。
使鬼能作祟，何以猇亭七十餘萬之衆，不聞為祟于林間，以阻陸生之駕；赤壁八十三萬之師，不聞為祟于江上，以阻周郎之舟乎？若畏其鬼而祭之，則藤甲三萬人，孔明亦哀之矣，曷為不祭盤蛇谷而獨祭泸水也？所以然者，為死于王事，理所當恤。
非動于猖獗之足畏，而動忠義之可矜耳。
且也曹操哭既死之典韋，以勸未死之典韋；武侯哭陣亡之蜀将，以勸未亡之蜀将。
蓋不獨為死者而不得不祭，亦為生者而不得不祭雲。
讀武侯祭泸水一篇，而歎兵之不可輕用也。
古人不得已而用兵，則有遣戍卒之詩，有勞還卒之詩，必備述其骨肉綢缪、室家系戀之況。
至于楊柳雨雪，蟏戶鹿場，無不代寫離憂，為之永歎。
其待生者且然，況既死乎？若為上者不哀之，而使其人自哀之，則“死生契闊，與子成說”，《衛風》所以悲也。
“轉予于恤，有母屍饔”，《祈父》所以怨也。
誰無父母，提攜捧負，恐其不壽；誰無兄弟，如足如手；誰無妻子，如賓如友。
嘗覽唐人《從軍行》及諸《塞上曲》，如“碛裡征人三十萬，一時回首月中看”，又如“可憐無定河邊骨，猶是深閨夢裡人”，其詞之痛，情之傷，有令人泫然泣下者。
今武侯秋夜奠文，可以仿佛矣。
兵固不可輕用，而有不得不用者，迫于讨賊之義也。
然伐魏所以讨賊，平蠻豈亦以讨賊乎？而伐魏之師，必在平蠻之後者何也？亦猶曹操之不滅呂布，則未敢謀袁紹；不滅袁紹，則未敢窺江南耳。
不然而夫差争長于橫池，勾踐已入于國；苻堅投鞭于淝水，慕容已襲其邦：豈非其明驗哉！且魏欲借蠻以攻蜀，則武侯之平蠻，即謂之代魏也可。
平蠻即為伐魏，則武侯之初伐魏，即謂之再伐魏也可。
武侯北伐，而無南顧之憂，此武侯之所樂也。
武侯外伐，而不免終于内顧之憂，此則武侯之所懼也。
何也？平蠻之後，憂不在于南人，而憂乃在于後主也。
試觀武侯《出師》一篇曰：“臨表涕泣。
”夫伐魏即伐魏耳，何用涕泣為哉？正惟此日國事，實當危急存亡之際，而此日嗣主，方在醉生夢死之中。
知子莫如父，惟“不可輔”之言，固已驗矣；豈知臣莫如君，而“自取之”之語，乃遂敢真蹈也？于是而身提重師，萬萬不可不去；而心牽鈍物，又萬萬不能少寬。
因而切切開導，勤勤叮甯，一回如嚴父，一回如慈妪。
蓋先生此日此表之涕泣，固有甚難于嗣主者，非但為漢賊之不兩立也。
後日杜工部有詩雲：“幹排雷雨猶力争，根斷泉源豈天意。
”正是此一副眼淚矣。
今人但知此表為讨賊之義，而不知其為戀主之忠，安得為知武侯者耶？ 《周禮》閹人領之大宰，則外庭有制内庭之體，而内庭無侵外庭之權。
武侯之敎後主者，止在“宮中府中”一語。
使宮中親而府中疏，遂至小人近而賢人遠，此桓、靈之所以失也。
于六出祁山之前，早知有後主寵黃皓之事；在七擒孟獲之後，猶回顧桓、靈寵常侍之文。
後事于此伏焉，前文又于此照焉。
《三國》一書，當以此回為一大關鍵，一大章法。
武侯《出師》一表，固為前後文之伏應。
而馬谡反間之計，亦為前後文之伏應也。
何也？曹操欲立曹植而問賈诩，則在初稱魏王之時矣。
“煮豆燃豆”之詩，則在曹丕初立時矣。
三馬同槽，一夢于馬騰未死之前，一夢于曹操将死之日矣。
而谡之行反間，言曹植之當立，則前文于此應也；言司馬氏之欲反，則後文又于此伏也。
不但此也。
好言天象者，莫如谯周。
前稱天象以勸劉璋之出降，後複稱天象以勸劉禅之出降。
而此回谏武侯之語，亦正與前後文相連屬雲。
蜀使入吳，而有徐盛南徐之役，是雖吳之破魏，而實蜀之以吳破魏也。
吳使入蜀，而有趙雲陽平之兵，是雖蜀之為吳伐魏，而實蜀之為漢伐魏也。
然猶未大伸讨賊之義也。
《綱目》書雲“漢丞相武鄉侯諸葛亮出師伐魏”，則讨賊之義所由大伸者，斷自武侯出師始。
卻說孔明班師回國，孟獲率引大小洞主酋長及諸部落，羅拜相送。
前軍至泸水，時值九月秋天，與前五月渡泸相應。
忽然陰雲布合，狂風驟起，兵不能渡，回報孔明。
孔明遂問孟獲，獲曰：“此水原有猖神作禍，往來者必須祭之。
”猖神者，蠻鬼也。
孔明
